วันศุกร์ที่ 31 ธันวาคม พ.ศ. 2553

Delima, Pembunuh Sel Kanker Payudara

Delima, Pembunuh Sel Kanker Payudara

Buah yang merah cantik dan segar ini memang sedang populer. Rasanya asam segar dengan semburat manis plus aroma yang wangi. Sebagai sumber antioksidan yang tinggi, delima bisa menangkal radikal bebas. Selain itu juga berkhasiat melawan banyak penyakit.

Delima atau yang dikenal dengan pomegranate dan produk olahannya kaya akan antioksidan polyphenols, seperti tannin dan anthocyanin. Jika membutuhkan kandungan antioksidan dalam porsi besar, maka delima adalah pilihan yang tepat. Kandungan antioksidan jus delima tiga kali lebih banyak dibanding red wine atau bahkan teh hijau.

Delima (punica granatum), pohonnya bisa mencapai tinggi hingga lima meter hingga delapan meter. Tanaman ini diperkirakan berasal dari Iran, dan telah lama dikembangbiakkan di daerah Mediterania. Bangsa Moor memberi nama salah satu kota kuno di Spanyol, Granada berdasarkan nama buah ini. Tanaman ini juga banyak ditanam di daerah Cina Selatan dan Asia Tenggara.

Delima ada tiga macam, yaitu delima putih, merah, dan ungu. Para penelitian menemukan pada jus delima terdapat adanya bahan – bahan tertentu yang dapat menghambat penggerakan sel kanker dan melemahkan pengaruh protein yang diproduksi oleh tulang sumsum yang beresiko munculnya kanker prostat dan menyebar ke tulang.

Tidak hanya itu saja manfaat yang didapat, mengkonsumsi buah delima juga dapat mengurangi resiko mencegah dan memperlambat pertumbuhan beberapa tipe kanker payudara. Sebab Ellagitannins yang terkandung di dalamnya mampu menghambat pertumbuhan kanker payudara yang berupa estrogen responsif.

“Fitokimianya menekan produksi estrogen sehingga mencegah perbanyakan sel-sel kanker dan pertumbuhan tumor yang berupa estrogen responsif,” tutur tim peneliti di University of California-Riverside, seperti dikutip situs healthkey. Ellagitannins pada buah delima bekerja dengan cara menghambat aromatase (enzim kunci yang digunakan tubuh untuk membuat estrogen dan berperan penting dalam pertumbuhan kanker payudara).

Buah yang merah cantik dan segar ini memang sedang populer. Rasanya asam segar dengan semburat manis plus aroma yang wangi. Sebagai sumber antioksidan yang tinggi, delima bisa menangkal radikal bebas. Selain itu juga berkhasiat melawan banyak penyakit.

Delima atau yang dikenal dengan pomegranate dan produk olahannya kaya akan antioksidan polyphenols, seperti tannin dan anthocyanin. Jika membutuhkan kandungan antioksidan dalam porsi besar, maka delima adalah pilihan yang tepat. Kandungan antioksidan jus delima tiga kali lebih banyak dibanding red wine atau bahkan teh hijau.

Delima (punica granatum), pohonnya bisa mencapai tinggi hingga lima meter hingga delapan meter. Tanaman ini diperkirakan berasal dari Iran, dan telah lama dikembangbiakkan di daerah Mediterania. Bangsa Moor memberi nama salah satu kota kuno di Spanyol, Granada berdasarkan nama buah ini. Tanaman ini juga banyak ditanam di daerah Cina Selatan dan Asia Tenggara.

...Buah delima juga dapat mengurangi resiko mencegah dan memperlambat pertumbuhan beberapa tipe kanker payudara. Sebab Ellagitannins yang terkandung di dalamnya mampu menghambat pertumbuhan kanker payudara...

Delima ada tiga macam, yaitu delima putih, merah, dan ungu. Para penelitian menemukan pada jus delima terdapat adanya bahan – bahan tertentu yang dapat menghambat penggerakan sel kanker dan melemahkan pengaruh protein yang diproduksi oleh tulang sumsum yang beresiko munculnya kanker prostat dan menyebar ke tulang...

Tidak hanya itu saja manfaat yang didapat, mengkonsumsi buah delima juga dapat mengurangi resiko mencegah dan memperlambat pertumbuhan beberapa tipe kanker payudara. Sebab Ellagitannins yang terkandung di dalamnya mampu menghambat pertumbuhan kanker payudara yang berupa estrogen responsif.

“Fitokimianya menekan produksi estrogen sehingga mencegah perbanyakan sel-sel kanker dan pertumbuhan tumor yang berupa estrogen responsif,” tutur tim peneliti di University of California-Riverside, seperti dikutip situs healthkey dan diberitakan detikHealth, Senin (27/12). Ellagitannins pada buah delima bekerja dengan cara menghambat aromatase (enzim kunci yang digunakan tubuh untuk membuat estrogen dan berperan penting dalam pertumbuhan kanker payudara).

...Pada penelitian yang dilakukan oleh American Journal of Clinical Nutrition, buah delima kaya antioksidan dan bisa mencegah oksidasi LDL atau kolesterol jahat dalam tubuh, gangguan perut, gangguan jantung, kanker, perawatan gigi, reumatik, kurang darah dan diabetes...

Sementara itu jika meminum jus delima tiga kali atau lebih dalam sepekan, dapat menurunkan resiko terkena alzheimer hingga 76% dibandingkan orang yang tidak minum jus sama sekali.

Sedangkan pada penelitian yang dilakukan oleh American Journal of Clinical Nutrition, buah delima kaya antioksidan ini bisa mencegah oksidasi LDL atau kolesterol jahat dalam tubuh. Selain itu khasiat buah delima bagi kesehatan antara lain dapat mencegah penyakit seperti: gangguan perut, gangguan jantung, kanker, perawatan gigi, reumatik, kurang darah dan diabetes.

Sementara itu jika meminum jus delima tiga kali atau lebih dalam sepekan, dapat menurunkan resiko terkena alzheimer hingga 76% dibandingkan orang yang tidak minum jus sama sekali.



Sabtu, 26 Muharram 1432/ 1 Januari 2011

Banjir Besar Tewaskan 4 Orang di Kawasan Mekkah Saudi

Banjir besar menewaskan seorang laki-laki dan tiga anak-anak di kawasan Mekkah Arab Saudi pada Kamis kemarin (30/12), karena air limbah yang tinggi menggenangi lalu lintas di pelabuhan Laut Merah dekat Jeddah, di mana 123 orang tewas dalam banjir tahun lalu.

Gubernur Mekkah, Pangeran Khaled Al-Faisal, melaporkan kematian itu dan menambahkan bahwa 200 orang lainnya telah diselamatkan dari banjir, kebanyakan diselamatkan dengan helikopter, menurut AFP.

Warga mendapatkan rumah mereka dikelilingi oleh air, yang di beberapa kabupaten air setinggi lutut orang dewasa dan sebagian lain hingga sampai ke pinggang.

Di Jeddah, beberapa jalan-jalan utama di timur dan selatan tergenang oleh air dan lalu lintas terhenti setelah puluhan mobil rusak, menurut koresponden AFP.

Jeddah, kota kerajaan terbesar kedua setelah Riyadh, dilanda banjir November lalu yang menewaskan 123 orang dan menyebabkan kerusakan parah.

Menurut angka resmi, ribuan keluarga kehilangan rumah mereka dalam banjir, yang menghancurkan sekitar 11.000 bangunan dan banyak kendaraan.

Mei lalu, Raja Abdullah Saudi memerintahkan tindakan hukum terhadap pejabat dan kontraktor untuk kegagalan tugas mereka, menyusul penyelidikan atas insiden ini.

Penyelidikan difokuskan pada faktor-faktor yang telah menyebabkan banjir, termasuk drainase yang tidak memadai dan konstruksi tidak terkendali di dalam dan sekitar kota.

Banjir November lalu diikuti oleh kampanye internet yang belum pernah terjadi sebelumnya oleh penduduk yang mengeluh banyaknya korupsi dan perencanaan kota yang buruk.(fq/aby)

วันพฤหัสบดีที่ 30 ธันวาคม พ.ศ. 2553

Fatwa-Fatwa yang "Menghebohkan" di Tahun 2010

Jum`at, 25 Muharram 1432/31 Desember 2010

Kamis, 30/12/2010

Pada tahun 2010 yang akan segera berakhir ini, sejumlah fatwa agama telah banyak dikeluarkan oleh berbagai ulama, namun ada beberapa fatwa yang dikeluarkan tersebut malah menjadi kontroversi.

Berikut ini adalah beberapa fatwa yang menimbulkan reaksi umat Islam dunia yang berhasil disusun oleh OnIslam:

1. Fatwa membolehkan Ikhtilat
Fatwa ini dikeluarkan oleh Syaikh Ahmad Al-Ghamdi, direktur komisi Amar Maruf Nahi Munkar cabang Mekkah. Fatwanya yang membolehkan ikhtilat (campur baur laki-laki dan wanita bukan mahram) telah menimbulkan kontroversi serta kecaman khususnya dikalangan ulama-ulama besar Saudi. Akibat fatwa 'liberal'nya ini untuk lingkungan Saudi, Syaikh Al-Ghamdi dipecat dari jabatannya.

2. Fatwa wanita boleh menyanyi
Fatwa ini disampaikan oleh Syaikh Yusuf Al-Qardhawi. Dirinya menyatakan bahwa wanita boleh menyanyi dengan berbagai syarat, menambahkan bahwa ia sendiri tidak keberatan nyanyian yang dilagukan oleh wanita asalkan dalam rangka syariah, yang mensyaratkan bahwa lagu yang dinyanyikan bukan lagu cabul yang mengajak kepada maksiat dan tidak dicampur dengan dihidangkannya minuman keras dan kemaksiatan lainnya.

3. Fatwa Imam Syi'ah Ali Khamenei
Dalam usahanya meredam kemarahan umat Islam sunni di seluruh dunia, akibat dari pernyataan-pernyataan seorang pendakwah Syi'ah asal Kuwait yang tinggal di London, Yasir Habib yang menghina ummul Mukminin Aisyah, Ra secara terbuka, Ali Khomenei mengeluarkan fatwa 'taqiyah' yang melarang pelecehan terhadap ummul Mukminin Aisyah, Ra atau merusak dan menghina simbol-simbol umat Islam sunni.

4. Fatwa haram wanita jadi kasir
Al Lajnah Ad Dai`imah li Al Buhuts Al Ilmiah wa Al Ifta` Saudi telah mengeluarkan fatwa yang menyebutkan haramnya wanita menjadi kasir yang dikeluarkan untuk mengakhiri polemik mengenai hukum wanita menjadi kasir. Alasan pengharamannya adalah wanita yang bekerja menjadi kasir akan berikhtilat dengan laki-laki dan hal tersebut bisa menjadi sumber fitnah.

5. Fatwa melarang referendum untuk Sudan selatan
Asosiasi ulama dan imam di Sudan mengeluarkan fatwa yang melarang adanya referendum untuk menentukan nasib sendiri bagi wilayah Sudan selatan, yang referendum itu akan berlangsung pada 9 Januari tahun depan. Para ulama menyebut referendum tersebut akan mempercepat Sudan terpecah yang dulunya Sudan adalah wilayah yang satu.

6. Fatwa larangan mengirim personil militer ke Afghanistan
Para ulama di Front Amal Islam (sayap politik Ikhwan Yordan) sepakat untuk mengeluarkan fatwa yang mengharamkan negara-negara muslim untuk mengirimkan pasukan militer mereka ke Afghanistan untuk bertempur bersama pasukan AS dalam memerangi Taliban.

7. Fatwa Halal Darah el-Baradei oleh ulama Salafi Mesir
Syaikh Muhammad Lutfi Amir yang merupakan pimpinan cabang gerakan Anshar al-Sunnah al-Muhammadiyah Mesir, dalam sebuah fatwanya menyatakan membolehkan pembunuhan terhadap tokoh pemimpin oposisi Mesir Muhammad ElBaradei untuk seruan pembangkangan sipilnya.

Menurut Amir, seruan ElBaradei untuk mengubah konstitusi dan pembentukan Majelis Nasional untuk Perubahan untuk mempromosikan Mesir sebagai reformasi demokratis merupakan hasutan untuk memberontak dan tidak taat terhadap penguasa. Tindakan-tindakan pembangkangan sipil, ia berpendapat, bertentangan dengan prinsip-prinsip Islam yang mewajibkan perlunya mematuhi penguasa.(fq/oi)

วันพฤหัสบดีที่ 23 ธันวาคม พ.ศ. 2553

Sekjen OKI: Umat Islam Butuh Media Islam yang Kuat

Kamis, 23/12/2010

Profesor Ekmeleddin Ihsanoglu, sekretaris jenderal dari 57 anggota Organisasi Konferensi Islam (OKI), pada hari Rabu kemarin 922/12) menekankan perlunya media Islam yang kuat untuk menghadapi kampanye negatif terhadap Islam dan umat Islam.

"Ada kelalaian besar dari bagian organisasi-organisasi media Islam dalam mengikuti perkembangan yang cepat dalam dunia media," katanya kepada Majelis Umum Islamic Broadcasting Union (IBU), yang merupakan afiliasi dari OKI.

Ihsanoglu mengatakan KTT luar biasa OKI yang diselenggarakan di Makkah pada tahun 2005 atas inisiatif Penjaga Dua Masjid Suci Raja Abdullah telah menyerukan untuk memperkuat lembaga Imedia OKI khususnya IBU dan International Islamic News Agency (IINA).

Menteri Kebudayaan dan Informasi Saudi Abdul Aziz Khoja, yang memimpin pertemuan itu, juga menekankan perlunya untuk memperkuat IBU dalam rangka mewujudkan harapan dan aspirasi umat.

Menteri Saudi tersebut menyerukan adanya kerjasama yang lebih baik antara negara-negara OKI dalam memproduksi radio kelas dunia dan program televisi.

"Kami juga harus menyoroti perkembangan yang terjadi di negara kami secara profesional," katanya. Khoja juga berbicara tentang dialog antaragama atas inisiatif Raja Abdullah yang telah mendapat sambutan tepuk tangan para pemimpin OKI.

"Ini adalah tugas IBU untuk menyorot inisiatif penting seperti untuk menginformasikan kepada dunia bahwa umat Islam bekerja untuk perdamaian global dan stabilitas," katanya.

Pertemuan, yang diadakan di markas besar OKI di Saudi, menyetujui pengangkatan Zain Al-Abidine Ibrahim dari Malaysia sebagai sekretaris jenderal baru OKI. Pertemuan ini juga mengesahkan laporan tahun 2009 dan 2010 dan reshuffle serikat Dewan Eksekutif OKI.

วันศุกร์ที่ 26 พฤศจิกายน พ.ศ. 2553

Turki Peringatkan Israel Jika Mereka Terus Menyerang Gaza Jum'at 26 November 2010



Perdana Menteri Turki, mengatakan negaranya tidak akan tinggal diam jika Israel melancarkan serangan ke Gaza atau Lebanon.

Erdogan membuat komentar ini pada konferensi di ibukota Lebanon, Kamis (25/11/10) saat hubungan Turki dan Israel berada dalam level terendah sepanjang sejarah.

"Apakah (Israel) mengira dapat begitu saja masuk Lebanon dengan pesawat tempur canggihnya serta tank untuk membunuh perempuan dan anak-anak, merusak sekola dan rumah sakit kemudian mengharapkan kita hanya diam saja?" ujarnya saat bertemu dengan Saad al-Hariri.

"Apakah mereka berpikir dengan menggunakan senjata modern, amunisi fosfor dan bom cluster untuk membunuh anak-anak di Gaza dan kemudian mengharapkan kita diam saja?"

"Kami tidak akan diam dan kami akan mendukung keadilan dengan segala cara yang tersedia."

Hubungan tegang

Hubungan kedua negara ini menegang saat Turki mengecam agresi militer Israel terhadap Gaza di awal tahun 2009.

Kemudian Israel memperburuknya dengan menyerang kapal bantuan Mavi Marmara yang mencoba memasuki Gaza. Dalam serangan tersebut beberapa relawan asal Turki tewas.

Erdogan mengatakan tidak akan memulai memulihkan hubungan dengan Israel jika mereka tidak meminta maaf atas serangan biadabnya terhadap kapal tersebut


Oleh Hanin Mazaya



วันพฤหัสบดีที่ 25 พฤศจิกายน พ.ศ. 2553

มุฟตีอียิปต์แนะไทยต้องพร้อม 5 มาตรการรับกฎหมายอิสลาม

สำนักกฎหมายชาฟิอี เหมาะกับไทย มุฟตีอียิปต์แนะไทยต้องพร้อม 5 มาตรการรับ กฎหมายอิสลาม










ชัยค์ ศ. ดร.อาลีญุมอะฮ์ มูฮัมหมัด อับดุล วาฮับ
ผู้ชี้ขาดทางศาสนาอิสลามแห่งสาธารณรัฐอาหรับอียิปต์ แนะให้ไทยจัดการเลือกสรรคณะกรรมาธิการร่างกฎหมายอิสลามพร้อมจัดฝึกเตรียมผู้ พิพากษารองรับในอนาคต ชี้สำนักกฎหมายชาฟีอีเหมาะที่จะนำมาใช้ในพื้นที่ จากการบรรยายพิเศษเรื่อง “การใช้กฎหมายอิสลามในประเทศอียิปต์” ในโอกาสเดินทางมาเยือนจังหวัดชายแดนภาคใต้ ณ หอประชุมสำนักงานอธิการบดี ม.อ.ปัตตานี เมื่อวันที่ 19 มีนาคมที่ผ่านมา โดยมีผู้เข้าร่วมงานหลากหลายอาชีพเป็นจำนวนมาก
ดร.อาลี โกมาร์ กล่าวว่า 5 มาตรการสำคัญที่จำเป็นคือ

1)การตั้งคณะกรรมาธิการร่างกฎหมายออกมาว่าด้วยครอบครัวและมรดกที่สอดคล้อง กับกฎหมายอิสลาม คณะกรรมาธิการต้องรู้เข้าใจที่มาที่ไปของกฎหมายอิสลามและกฎหมายปัจจุบัน ศึกษาจากประเทศที่นำมาใช้แล้วและนำมาปรับปรุงใช้ให้เหมาะสมกับเมืองไทย เป็นเรื่องใหญ่ที่ต้องศึกษาอย่างละเอียดถี่ถ้วน

2)ผู้พิพากษา ต้องเตรียมผู้พิพากษาให้พร้อม ฝึกให้สามารถใช้กฎหมายอิสลามได้เป็นอย่างดี เข้าใจเจตนารมณ์ สิทธิมนุษยชน ผลประโยชน์ของสาธารณชน ต้องเริ่มตั้งแต่วันนี้โดยไม่ต้องรอให้รัฐบาลรับรองกฎหมายอก่อน เมื่อเขารับรองแล้วยังไม่มีผู้พิพากษาก็ทำอะไรๆไม่ได้

3)การวางมาตรการ ทำอย่างไรจึงจะไม่ขัดแย้งกับกฎหมายทั่วไปและนำมาใช้ได้สะดวก ซึ่งในอียิปต์เองก็ไม่ได้ขัดแย้งกับกฎหมายทั่วไป

4)วิธีพิจารณาความ เป็นสะพานเชื่อมระหว่างกฎหมายครอบครัวและมรดกและกฎมายทั่วไปในไทย ต้องมีที่มาที่ไปชัดเจน อธิบายได้ว่าทำไมต้องใช้กฎหมายนี้ทั้งที่กฎมายอื่นก็นพมาใช้ได้เพื่อเกิด ประโยชน์สูสุดแก่ประชาชน ผู้พิพากษาและทนายความต้อง
เข้าใจในสิ่งที่ทำ เข้าใจความเป็นมาเป็นไปของกฎหมาย จะช่วยในการดำเนินคดีและลดความขัดแย้งที่มีในศาสนาลงได้ และ

5)ผลของการใช้กฎหมาย หลังจากเขียน อธิบาย นำมาตัดสินแล้วจำเป็นต้องมีการสร้างบริบทเกี่ยวกับกฎหมายขึ้นเพื่อให้ สถานภาพของกฎหมายดำรงอยู่ในสังคม



จากการที่อียิปต์เป็นประเทศมุสลิม มีการใช้กฎหมายอิสลามมากว่าร้อยปี ชัยค์ ศ. ดร.อาลีญุมอะฮ์ มูฮัมหมัด อับดุล วาฮับ กล่าวว่าเป็นเรื่องที่ต้องทำงานหนัก
“ประสบการณ์ของอียิปต์เมื่อต้องการออกกฎหมายอิสลามได้ขอความอนุเคราะห์จาก ผู้เชี่ยวชาญในเรื่องนี้จากต่างประเทศแลในประเทศมาช่วยกันร่างกฎหมาย โดยการจัดตั้งคณะกรรมาธิการ ในอิรักก็ทำเช่นนี้ ในไทยจึงเป็นเรื่องที่ต้องทำอย่างเร่งด่วน เวลาเหมือนคมดาบหากท่านไม่ตัดมัน มันก็จะตัดท่าน ต้องทำตามหลักวิชาการ เลือกคนทีมีความรู้อย่างแท้จริง นำประสบการณ์ของผู้อื่นมาประยุกต์เพื่อให้เกิดประโยชน์”

ท่านยังได้บอกต่อว่า ในอิสลามมีสำนักกฎมายกว่า 80 สำนัก และได้รับการยอมรับมากที่สุด 4 คือ ชาฟิอี มาลิกี ฮานาฟี ฮัมบาลี ซึงสำนักกฎหมายชาฟีอีเป็นที่ยอมรับกันอย่างแพร่หลาย ในอียิปต์ได้ใช้กฎหมายของสำนักชาฟีอีเช่นกันแต่ไม่ได้จำกัดตัวเองเพราะมี ความเห็นหลากหลาย บางเรื่องของชาฟีอีก็ไม่เป็นที่เห็นด้วย จึงเอาของสำนักอื่นมาผสมกันและทำให้มีความใกล้ชิดระหว่างสำนักกฎหมายอีกด้วย ต้องดูด้วยว่าครอบคลุมไปยังเรื่องใดบ้าง ซึ่งในอียิปต์จะคลุมไปถึงการบริจาค การกุศล การสั่งเสียและการสืบทอดมรดก

สำหรับประเทศไทยท่านแนะนำว่า สำนักกฎหมายชาฟิอี น่าจะเหมาะสม เนื่องจากเป็นที่แพร่หลายมานับศตวรรษในดินแดนมลายูและเอเชียอาคเนย์ มีอิทธิพลในการทำกฎหมาย น่าจะเป็นแนวทางที่เหมาะสมในการพิจารณามากที่สุด และไม่จำเป็นต้องใช้ของชาฟิอีอย่างเดียว เมื่อสำนักกฎหมายอื่นมีสิ่งที่เหมาะสมก็ค่อยนำมาประยุกต์ใช้ให้เข้ากัน



นอกจากนั้นท่านยังได้ชื่นชมรัฐบาลไทยที่ได้ใส่ใจในเรื่องนี้และคาดหวังถึง ประโยชน์ที่จะตามมา “การจัดทำร่างกฎหมายอิสลามของรัฐบาลไทยมีความเหมาะสม หากรัฐบาลต้องพิจารณาให้มีความสอดคล้องกับวิถีชีวิตของพี่น้องมุสลิม เป็นเรื่องที่น่าขอบคุณ เมื่อคณะกรรมาธิการที่เป็นมุสลิมได้ยกร่างและพิจารณากฎหมายครอบครัวและมรดก นำเสนอและได้รับความเห็นชอบจากรัฐบาล เมื่อมีการบังคับใช้ต้องมีความเข้าใจกัน

การใช้กฎหมายอิสลามจะทำให้เกิดความสงบร่มเย็น สร้างความสมานฉันท์ เกิดสังคมที่เชื่อมต่อความสัมพันธ์ มีความปลอดภัยทางสังคม เป็นประโยชน์ต่อมุสลิมและผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมเพราะทุกคนต้องการสังคมที่ ปลอดภัยและมั่งคงเหมือนกัน สิ่งเหล่านี้จะเกิดขึ้นได้เมื่อผู้คนมีความไว้วางใจกันและมีวิถีชีวิตที่สอด คล้องกัน จำเป็นต้องสร้างสันติภาพให้เกิด”

“อียิปต์พร้อมช่วยเหลือทุกวิถีทางในเรื่องนี้ตามที่ทางไทยได้ขอไปเพื่อให้ เกิดประโยชน์สูงสุดแก่ประชาชนในดินแดนนี้ เพราะเราต่างเป็นพี่น้องกัน” เป็นสิ่งที่ท่านย้ำส่งท้าย - สำนักข่าวมุสลิมไทย

วันจันทร์ที่ 22 พฤศจิกายน พ.ศ. 2553

Mullen: Al-Qaidah di Semenanjung Arab Telah Menjadi Ancaman Serius Bagi AS

Senin, 22/11/2010 12:13 WIB

Laksamana Mike Mullen, Kepala Staf militer Amerika menyatakan bahwa Al-Qaidah di Semenanjung Arab telah menjadi ancaman serius bagi Amerika Serikat dan mereka telah menjadi lebih berbahaya daripada dua tahun yang lalu.

Mullen mengatakan hal tersebut dalam sebuah wawancara dengan jaringan televisi AS CNN, menambahkan bahwa "sayap jaringan gerakan Al-Qaidah ini semakin mematikan dan saya sangat percaya apa yang mereka katakan," katanya menegaskan, mengacu pada ancaman Al-Qaidah di semenanjung Arab yang akan melancarkan serangan mematikan di Barat, dan akan membuat barat "berdarah sampai mati" seperti yang mereka katakan.

Sebelumnya dilaporkan bahwa Al-Qaidah di Semenanjung Arab (AQAP) mengklaim bertanggungjawab atas paket bom yang di pesawat kargo yang menuju Amerika Serikat dan paket bom tersebut dapat 'dilumpuhkan' oleh pejabat keamanan di bandara Dubai dan Inggris.

AQAP mengklaim bahwa bom paket di pesawat kargo tersebut merupakan bagian dari "Operasi Pendarahan" yang mereka rencakan untuk menyerang barat.

(fq/imo)

วันอาทิตย์ที่ 21 พฤศจิกายน พ.ศ. 2553

Al-Qaidah Bersumpah Membuat Barat "Berdarah Sampai Mati"

Senin, 22/11/2010

Cabang Al-Qaidah yang berbasis di Yaman telah bersumpah untuk melanjutkan serangan terhadap Barat seperti insiden paket bom bulan di pesawat kargo beberapa waktu yang lalu, dalam sebuah "strategi seribu potongan" yang akan membuat musuh "berdarah sampai mati", lapor sebuah kelompok pemantau gerakan Al-Qaidah.

Al-Qaidah di Semenanjung Arab (AQAP) mengatakan paket bom beberapa waktu lalu itu diletakkan di atas pesawat kargo menuju Amerika Serikat pada akhir Oktober namun tidak pernah dimaksudkan untuk menyebabkan korban massal, dan hanya bertujuan untuk menciptakan kerusakan ekonomi secara maksimum.

Kelompok itu mengatakan paket, yang disadap oleh para pejabat keamanan di Dubai dan Inggris, adalah bagian dari "Operasi Perdarahan" sebuah rencana yang harganya hanya 4.200 dolar saja.

Mereka menyatakan saat ini fokus serangan kecil namun berdampak serangan massal dengan korban skala besar seperti yang di New York dan Washington pada bulan September 2001.

"Untuk menjatuhkan Amerika kita tidak perlu untuk melakukan serangan yang besar," kata jaringan Al-Qaidah ini, di sebuah majalah berbahasa Inggris bernama Inspire yang dipantau Sabtu lalu oleh IntelCenter berbasis di AS.

"Dalam lingkungan yang fobia terhadap kondisi keamanan yang melanda Amerika, sangat layak untuk melancarkan serangan yang lebih kecil yang melibatkan pemain yang sedikit dengan waktu yang juga tidak banyak untuk memulainya dan dengan demikian kita dapat menghindari hambatan keamanan Amerika yang bekerja sangat keras untuk mencegah adanya serangan.

"Strategi menyerang musuh dengan operasi yang lebih kecil, tetapi lebih banyak secara frekuensi adalah apa yang beberapa orang mungkin menyebutnya sebagai strategi dari seribu potongan. Tujuannya adalah untuk membuat musuh berdarah sampai mati."

Rincian dari majalah AQAP menyatakan bahwa total biaya serangan hanya 4.200 dolar untuk Operasi Perdarahan, menambahkan bahwa hal itu hanya butuh waktu tiga bulan dalam perencanaan dan pelaksanaannya.

"Di sisi lain dari rencana ini ... Amerika dan negara-negara Barat lainnya akan tanpu ragu mengeluarkan miliaran dolar dalam langkah-langkah keamanan baru. Ini adalah apa yang kami sebut sebagai pencungkilan.

"Dari awal tujuan kami adalah ekonomi ... Hal itu ditetapkan bahwa keberhasilan operasi harus didasarkan pada dua faktor: Yang pertama adalah bahwa paket bom melewati peralatan keamanan terbaru.

"Yang kedua, penyebaran rasa takut yang akan menyebabkan Barat berinvestasi miliaran dolar dalam prosedur keamanan baru.

"Kami akan melanjutkan dengan operasi serupa dan kami tidak keberatan sama sekali dalam tahap ini jika mereka berusaha encegahnya. Ini adalah suatu tawaran yang bagus bagi kami untuk menyebarkan ketakutan di antara musuh kami. "

Majalah ini mengatakan AQAP bermaksud untuk menyampaikan kepada kelompok Islam Jihadis lainnya di seluruh dunia, untuk mendorong mereka untuk melakukan operasi serupa.

(fq/france24)

วันเสาร์ที่ 20 พฤศจิกายน พ.ศ. 2553

ผลการคัดเลือกจุฬาราชมนตรี คนที่18 (ผู้นำมุสลิมในประเทศไทย)

ผลการคัดเลือกจุฬาราชมนตรีคนที่18 วันนี้ ณ ศูนย์บริหารฯ คลองเก้า หนองจอก
ผลการคัดลเืลือกจุฬาราชมนตรีคนที่18 วันนี้ (16 พฤษภาคม 2553) ผู้ที่ได้คือ
1. อ.อาซิส พิทักษ์คุมพล ได้ 423 คะแนน
2. อ.ทวี(ซาฟีอี) นภากร ได้ 148 คะแนน
3. อ.สมาน มาลีพันธ์ ได้ 122 คะแนน



อ.อาซิส พิทักษ์คุมพล, ประธานกรรมการอิสลามประจำจังหวัดสงขลา
จุฬาราชมนตรี คนที่18

ประวัติ
นาย อาศิส พิทักษ์คุมพล เกิดเมื่อปี พ.ศ.2490 ที่ ต.หัวเขา อ.สิงหนคร จ.สงขลา จบการศึกษาสายศาสนาจากสถาบันปอเนาะใน อ.จะนะ จ.สงขลา และ จ.ปัตตานี แม้ไม่ใช่ชาวไทยเชื้อสายมลายูแต่ที่ผ่านมาได้มีส่วนร่วมในการแก้ปัญหาภาคใต้ มาหลายกรรมวาระ นอกจากการสนิทแนบแน่นกับพี่น้องมุสลิมในจังหวัดชายแดนภาคใต้แล้ว พื้นที่ 4 อำเภอของ จ.สงขลาคือ นาทวี จะนะ เทพา และสะบ้าย้อยก็มีเหตุความไม่สงบเกิดขึ้นซึ่งนายอาศิสต้องเข้าไปรับผิดชอบใน ฐานะผู้นำศาสนาประจำจังหวัด และการเข้าไปมีส่วนร่วมโดยตรงคือการดำรงตำแหน่งสำคัญในกรรมการอิสระเพื่อ ความสมานฉันท์แห่งชาติ (กอส.)เมื่อสมัยรัฐบาล พ.ต.ท.ดร.ทักษิณ ชินวัตร

สถิติจำนวนมัสยิดในประเทศไทย /คณะกรรมการแต่ละภาค
- ภาคใต้ มี 3,094 / มัสยิด 365 คน
- ภาคกลาง มี 369 / มัสยิด 220 คน
- ภาคตะวันออก มี 118 / มัสยิด 76 คน
- ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ มี 26 / มัสยิด 2 คน
- ภาคเหนือ มี 43 / มัสยิด 56 คน
รวม มี 3,650 มัสยิด 739 คน

แหล่งข่าว
- http://www.muslimthai.com

- http://thai.amannews.org
- http://www.pinonlines.com
- http://www.oknation.net
- http://www.dailynews.co.th

วันพฤหัสบดีที่ 18 พฤศจิกายน พ.ศ. 2553

จุฬาราชมนตรีตั้งที่ปรึกษา-คณะทำงาน ประชุมใหญ่คับคั่งกำหนดยุทธศาสตร์

จุฬา ราชมนตรีเดินหน้าทำงานเต็มตัว ตั้งที่ปรึกษาและคณะทำงานจากผู้ทรงคุณวุฒิและผู้อุทิศตนแก่สังคมคับคั่ง ร่วมประชุมใหญ่พร้อมเพรียงก่อนแยกกันไปกำหนดยุทธศาสตร์การทำงานของแต่ละฝ่าย ตามเป้าหมาย

หลังจากที่ได้รับพระบรมราชโองการโปรดเกล้าฯ แต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งจุฬาราชมนตรี ผู้นำกิจการศาสนาอิสลามในประเทศไทย ตั้งแต่วันที่ 6 มิถุนายนที่ผ่านมาจนถึงบัดนี้รวมเป็นเวลา 4 เดือนเศษ นายอาศิส พิทักษ์คุมพล จุฬาราชมนตรี ได้พิจารณาเห็นว่า ภารกิจในอำนาจหน้าที่จุฬาราชมนตรีมีขอบข่ายที่กว้างขวางตั้งแต่ระดับผู้ บริหารสูงสุด คือ รัฐบาล ส่วนราชการต่างๆ ทั้งฝ่ายทหาร ฝ่ายปกครอง ฝ่ายกิจการศาสนา ฝ่ายการศึกษา ฝ่ายต่างประเทศ องค์กรศาสนาอิสลาม องค์กรเอกชนต่างๆ และองค์กรในต่างประเทศ ตลอดจนพี่น้องมุสลิม และประชาชนทั่วไป

ดังนั้น เพื่อให้การดำเนินงานเป็นไปตามกฎหมายและระเบียบแบบแผน อีกทั้งเพื่อให้เกิดความรัดกุมรอบคอบ และมีประสิทธิภาพ จุฬาราชมนตรีจึงได้มีคำสั่งที่ 8/2553 แต่งตั้งคณะที่ปรึกษาและคณะทำงานดังนี้

1.คณะที่ปรึกษา ประกอบด้วย

นายธีรศักดิ์ สุวรรณยศ
รศ. ดร.อารง สุทธาศาสน์
ดร.วิศรุต เลาะวิถึ
นายรอฮีม นิยมเดชา
นายปรีดา เชื้อผู้ดี
นายพงษ์ศักดิ์ สาโรวาท
นายอาหะหมัด ขามเทศทอง
นายราชันย์ ฮูเซ็น
นายวิจิตร วิชัยสาร
นายสะเบด หลีเหร็ม พลเรือเอก ศ. นคร ทนุวงษ์
นายแพทย์มนัส วงศ์เสงี่ยม
นายอนุมัติ อาหมัด
นายอับดุลอาซิซ เจ๊ะมามะ
นายกิตติ หะซะนี
นายพรางกูร วงศ์ลือเกียรติ
นายแพทย์อนันต์ชัย ไทยประทาน
นายสุรินทร์ วรรณา
นายยุบ ปาทาน
นายโกมินทร์ ศรีสนิทวงศ์

2.คณะที่ปรึกษาฝ่ายกิจการต่างประเทศ ประกอบด้วย

ดร.หะสัน หมัดหมาน
นายณรงค์ วงศ์สุมิตร
นายวิรัตน์ มินทราศักดิ์ นายสุขเกษม โยธาสมุทร
นายฮุสนี ฮาหมัด


3.คณะที่ปรึกษาฝ่ายกฎหมาย ประกอบด้วย

นายนิพนธ์ ฮะกีมี
นายซันมาน เหมมานะ
นายกิจจา อาลีอิสเฮาะ พ.ต.อ.ไพจิตร ศรีคงคา
นายวิฑูรย์ ศรีวิโรจน์
นายอารีย์ พิทักษ์คุมพล

4.คณะทำงาน ประกอบด้วย

รศ.ดร.ปกรณ์ ปรียากร
ผศ.ดร.สุชาติ เศรษฐมาลินี
ดร.อณัส อมาตยกุล
นายบรรจง บินกาซัน
นายราชันย์ กามีฮา
นายพงษ์ศักดิ์ ฉายสุวรรณ
นายสุริยา ส่าเหล็ม รศ.ดร.อิศรา ศาสนติศาสน์
ผศ.ดร.อับดุลเลาะ หนุ่มสุข
รศ.เสาวนีย์ จิตต์หมวด
นายนิติ ฮาซัน
นายจิรภัฏ ฤกษ์มณีรัตน์
นายภักดี มะแอ


5.คณะทำงานภาคใต้ ประกอบด้วย
ดร.มะรอนิง สาแลมิง
นายปริญญา ประหยัดทรัพย์
นายเจ๊ะเหล๊าะ แขกพงศ์
นายซากีย์ พิทักษ์คุมพล
นายมุฮัมหมัดอายุป ปาทาน ดร.วิสุทธิ์ บินล่าเต๊ะ
นายสมาน ดือราแม
นายมัสลัน มาหะมะ
นายอาหมัดกาแม แวมูซอ


ทั้งนี้ ตั้งแต่วันที่ 22 ตุลาคม 2553 ถึงวันที่ 22 ตุลาคม 2555 เป็นเวลา 2 ปี

คณะที่ปรึกษาและคณะทำงานดังกล่าวได้มีการประชุมใหญ่ ครั้งแรก เมื่อวันอาทิตย์ที่ 31 ตุลาคม ศกนี้ ที่ห้องประชุมคณะกรรมการกลางอิสลามแห่งประเทศไทย ศูนย์บริหารกิจการศาสนาอิสลามแห่งชาติเฉลิมพระเกียรติ ถนนคลองเก้า แขวงคลองสิบ เขตหนองจอก กทม. การประชุมเริ่มขึ้นตั้งแต่เวลา 10.00 น. โดยมีจุฬาราชมนตรีเป็นประธานที่ประชุม และมีผู้ได้รับแต่งตั้งเป็นที่ปรึกษาและคณะทำงานเข้าร่วมประชุมอย่างพร้อม เพรียงกัน

ที่ประชุมได้มีการรับฟังวัตถุประสงค์ของจุฬาราชมนตรีใน การแต่งตั้งครั้งนี้ และหารือเบื้องต้นเกี่ยวกับวิสัยทัศน์โดยรวมและกรอบงานของคณะทำงานด้านต่างๆ แล้วให้คณะทำงานแต่ละด้านไปประชุมกันเองเพื่อกำหนดยุทธศาสตร์และรายละเอียด ของงานต่อไป

วันพุธที่ 17 พฤศจิกายน พ.ศ. 2553

Muslim di Newcastle Inggris Rayakan Eidul Adha 1431 H

Kamis, 18/11/2010

Foto 1: Jamaah pria memadati ruangan yang disediakan (Doc. Ritzal405)

Hari Selasa lalu, 16 November 2010, jutaan ummat Islam di seluruh dunia melaksanakan shalat Iedul Adha. Tidak ketinggalan para keluarga Muslim yang berdomisili di Newcastle upon Tyne. Mereka berbondong-bondong menuju lokasi pelaksanaan shalat Iedul Adha.
alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5540766285967003474" />
Foto 2: Khatib sedang berkhutbah (Doc. Ritzal405)

Salah satu lokasi yang dituju adalah Eldon Square Sport Center, sebuah ruangan besar ditengah pusat perbelanjaan Eldon Square di pusat kota Newcastle. Tidak kurang dari 1000-an orang jamaah memadati ruangan yang disediakan. Bahkan beberapa diantaranya terpaksa bergerombol di pintu masuk karena seluruh ruangan sudah penuh.

Foto 3: Bersalam-salaman selesai shalat (Doc. Ritzal405)
Penyelenggara shalat adalah para pengurus ISOC-NU (Islamic Society-Newcastle University) yang bermarkas di Masjid Kampus Newcastle University. Tampil sebagai Khatib sekaligus Imam adalah Muhammad Sani Mukarfi, seorang mahasiswa PhD Newcastle University asal Nigeria. Dalam potongan khotbahnya, khatib menghimbau agar kaum muslimin meneladani kepatuhan keluarga Ibrahim kepada perintah Allah.
alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5540772441689676482" />
Foto 4: Makanan ringan untuk jamaah (Doc. Ritzal405)
Salah satu daya tarik dari jamaah shalat di Eldon Square ini adalah berbaurnya kaum muslimin dari berbagai suku bangsa sebagai satu kesatuan jamaah. Khatib pun dalam khotbahnya ikut menyinggung hal ini dengan mengutip sebuah ayat dari Al-Quran, Surat Al-Hujurat ayat 13 yang menyatakan bahwa manusia diciptakan dalam berbagai suku bangsa, tujuannya adalah untuk supaya saling mengenal satu sama lain.

Foto 5: Sebagian warga Indonesia di Newcastle (Doc. Ritzal405)
Selesai shalat dan bersalam-salaman, seperti biasa, para jamaah dipersilahkan untuk mencicipi sedikit makanan dan minuman ringan yang telah disediakan. Para jamaahpun kemudian duduk bergerombol dan saling bercengkerama sambil menikmati sajian tersebut. Kesempatan itu juga dimanfaatkan oleh sebagian jamaah untuk saling berkunjung, berfoto bersama atau sekedar menyapa. Jamaah asal Indonesia termasuk salah satu kelompok dengan jumlah anggota terbanyak dan paling hobby berfoto bersama.

Foto 6: Penulis berfoto bersama rombongan asal Nigeria (Doc. Ritzal405)
Tidak seperti di Indonesia, di sini pemotongan hewan kurban dilakukan oleh lembaga atau orang yang telah mengantongi ijin untuk itu. Biasanya jika ada yang hendak berkurban, cukup pesan dan bayar ke toko daging halal. Nanti Mereka yang akan memotong dan pe-kurban tinggal mengambil daging yang sudah dipotong-potong siap untuk dibagikan. (Ritzal405).

Berita ini ditulis oleh Yosritzal, Ketua KIBAR (Keluarga Islam Indonesia di Britania Raya), Dosen Teknik Sipil Universitas Andalas yang saat ini sedang menempuh studi S3 di Newcastle University.

วันพุธที่ 10 พฤศจิกายน พ.ศ. 2553

Enam Saluran Televisi Keagamaan Iran Berasal dari Dalam Israel!


Rabu, 10/11/2010

Sebuah laporan yang dikeluarkan oleh situs Sat Age - yang mengkhususkan diri dalam pemantauan terhadap pergerakan satelit di seluruh dunia dan saluran televisi - menyatakan bahwa kehadiran enam saluran televisi keagamaan Iran yang disiarkan ke negara-negara Arab berasal dari Israel dan menambahkan bahwa enam saluran televisi satelit tersebut berada di belakang salah satu perusahaan telekomunikasi terbesar Yahudi.

Surat kabar Al Ahram Mesir menyebut ke enam saluran itu, yaitu: Alul-Bayt, Al-Anwar, Fadak, Hussain, Al-Alamiyah, Al-Ghadie, berada di bawah program AMOS Israel, melalui perusahaan RR Sat Israel, dan memakai kedok bukan saluran keagamaan Syi'ah serta berpura-pura bukan untuk mempropagandakan visi Iran agar bisa meyakinkan publik Arab dan diterima dikalangan masyarakat Sunni Arab.

RR Sat adalah sebuah perusahaan telekomunikasi khusus Israel yang dimiliki oleh pengusaha Yahudi David Rive, dan didirikan pada tahun 1981 di bawah lisensi dari kementerian komunikasi Israel dan sejak Januari 2002 telah memberikan layanan perdagangan melalui satelit untuk radio dan televisi serta serat optik dan internet.

Dan yang mengepalai manajemen perusahaan sejak April 2001 adalah Ramot Gilead, salah seorang petinggi militer di Pasukan Pertahanan Udara pendudukan Israel.

Menurut surat kabar Al-Ahram, saluran keagamaan Syi'ah ini berusaha memberikan 'penyadaran' bahwa keberadaan Al-Quran yang asli dan benar ada di Persia sedangkan Al-Quran yang beredar saat ini diseluruh dunia yang telah berusia 1400 tahun dan yang ada di tangan kaum muslimin Sunni adalah Al-Quran yang salah.

Saluran ini juga bekerja untuk menciptakan pikiran agar masyarakat Arab menerima doktrin Syiah dalam rangka seperti apa yang Khomeini serukan pada awal revolusi Iran sekitar tiga puluh tahun lalu sebelum akhirnya revolusi Syi'ah itu dieskpor Khomeini ke seluruh bagian dunia.

Al-Ahram juga menunjukkan bahwa apa yang terjadi ini dapat menghubungkan adanya kaitan antara Iran dan Israel dalam ruang media.(fq/imo)

วันจันทร์ที่ 8 พฤศจิกายน พ.ศ. 2553

แผ่นดินไทยและความไม่เท่าเทียมกันในด้านศาสนูปถัมภ์ ตามความเห็นของพระธรรมคุณาภรณ์


بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله الذى أحيا نا مسلمين

والصلاة والسلام على إمام المتقين وخا تم الأنبياءوالمرسلين ، وبعد

บท ความนี้เป็นบทความลำดับที่ 2 เกี่ยวเนื่องด้วยคลิปวีดีโอชุดที่ 2 ซึ่งได้ถอดเสียงคำบรรยายของพระธรรมคุณาภรณ์ เจ้าคณะภาค 14 เจ้าอาวาสวัดสามพระยา กรุงเทพมหานคร ออกเป็นถ้อยคำที่ร้อยเรียงเป็นตัวอักษรดังเช่นคลิปวีดีโอชุดที่ 1 แต่คำบรรยายในชุดที่ 2 นี้ยาวกว่าชุดแรกกึ่งหนึ่ง
กระนั้น ใจความหลักที่ได้จากเนื้อหากลับมีไม่มากนัก ด้วยท่านผู้บรรยายซึ่งเป็นสมณสงฆ์ไม่กล่าวพาดพิงโดยตรง หากแต่ผู้ฟังและผู้อ่านย่อมเข้าใจได้ถึงเป้าที่หมายมุ่งว่าแฉลบไปกระทบ ศาสนิกชนในศาสนาใด? เหตุนี้ผู้เขียนจึงขอคัดเอาเฉพาะถ้อยความบางตอนของพระภิกษุรูปนี้มาโดยสรุป แล้วจึงขออนุญาตผู้อ่านแสดงความเห็นและมุมมองที่ต่างแง่ออกไปจากความเห็นของ พระคุณเจ้าที่แสดงเอาไว้ในคลิปวีดีโอชุดที่ 2 โดยลำดับดังนี้




“ผืนแผ่นดินไทยทั้งหมดนี้เป็นของพุทธศาสนิกชนคนไทยทั้งสิ้น....”

พระท่านว่าเช่นนี้!

ความเห็นต่าง “ดูกรภิกษุทั้งหลาย ก็อุปาทานเป็นไฉน อุปาทาน 4 เหล่านี้คือ กามุปาทาน ทิฏฐุปาทาน สีลพัตตุปาทาน อัตตวาทุปาทาน นี้เรียกว่าอุปาทาน” “อุปาทาน” หมายถึง การยึดถือหรือภาวะซึ่งเกาะอยู่ไม่ยอมปล่อย ฉะนั้น ขอจงพิจารณาดูเอาเถิดว่า คำที่พระท่านว่านี้สอนพุทธศาสนิกชนซึ่งได้ประกาศตนเป็นพุทธมามกะ ณ สถานที่นั้นนให้เกิดอุปาทาน ในประการที่ 4 ใช่หรือไม่ เหตุด้วยอัตตวาทุปาทาน คือความยึดถืออยู่ว่าสิ่งนั้นสิ่งนี้เป็นตนหรือ “เป็นของตน”


ดังที่ท่านพุทธทาสได้อธิบายอุปาทานประการที่ 4 นี้ว่า : คือยึดมั่นด้วยสำคัญว่า “ตัวกู” มีชื่อว่า “อัตตวาทะ” ความรู้สึกอะไรที่เป็นเหตุให้พูดออกมาว่า “ตัวฉัน” หรือ “ของฉัน” อันนั้นเรียกว่า “อัตตวาทะ” เป็นชื่อของความเข้าใจผิดอยู่ข้างใน ยึดมั่นในตัวตนว่า “เรา” ว่า “ของเรา” ด้วยอัตตวาทะนี้เอง (คู่มือศึกษาธรรมะ ฉบับสมบูรณ์ ; พุทธทาส อินทปัญโญ , คณะธรรมทาน มูลนิธิไชยา จัดพิมพ์ (พ.ศ. 2538 จัดพิมพ์โดย ธรรมสภา) หน้า 74)


“ดูกรภิกษุทั้งหลาย อริยสาวกผู้ได้สดับแล้ว ย่อมพิจารณาเห็นดังนี้ว่า เรายึดถือสิ่งใดในโลกอยู่ จะพึงเป็นผู้ไม่มีโทษสิ่งนั้นมีอยู่บ้างไหม เธอย่อมทราบชัดอย่างนี้ ก็เมื่อเรายึดถือ ได้ยึดถือรูปนั่นเอง ได้ยึดถือเวทนานั่นเอง ได้ยึดถือสัญญานั่นเอง ได้ยึดถือสังขารนั่นเอง ได้ยึดถือวิญญาณนั่นเอง ภพจึงมีแก่เราตราบที่มีการยึดถืออยู่ โทษย่อมมีเสมอ” นี่เป็นความเห็นต่างในเชิงโลกุตรธรรม ถูกผิดอย่างไรลองพิจารณาดู ในเชิงโลกียวิสัย


คำของพระที่ท่านว่า : “ผืนแผ่นดินไทยทั้งหมดเป็นของพุทธศาสนิกชนคนไทยทั้งสิ้น” เข้า ใจแบบง่ายๆ ก็คือ พื้นที่ 514,000 ตารางกิโลเมตรเป็นของชาวพุทธเท่านั้น ไม่มีเหลือไว้หรือยกเว้นเอาไว้แม้แต่คืบเดียวสำหรับคนไทยที่มิใช่พุทธ ศาสนิกชน หรือเข้าใจได้อีกแบบหนึ่งว่า ประเทศไทยนี้เป็นของชาวพุทธ คือมีชาวพุทธเป็นเจ้าของที่แท้จริง ส่วนคนไทยมิใช่ชาวพุทธย่อมมิใช่เจ้าของที่แท้จริง


ถึงแม้ จะถือครองกรรมสิทธิ์ในผืนแผ่นดินในประเทศนี้มากหรือน้อยก็ตาม ได้ชื่อว่าเป็นเพียงผู้อาศัย เป็นคนอื่นที่เข้ามาทำมาหากินบนผืนแผ่นดินนี้เท่านั้น! หากไม่เข้าใจตามนี้ก็จนปัญญาจะเข้าใจเป็นอย่างอื่น ดังนั้นผู้ใดที่แม้จะมีสัญชาติไทยมีบรรพบุรุษโคตรเหง้าศักราชเกิดและตายบน แผ่นดินไม่ว่าจะกี่สิบชั่วอายุคน ไม่ว่าจะอยู่อาศัยบนที่ดินของตนสืบต่อจากบรรพบุรุษมานานหลายร้อยปี


ถ้า ไม่ใช่คนไทยที่เป็นพุทธศาสนิกชนก็ให้รู้ไว้เสียเถิดว่า เราไม่ใช่เจ้าของ เราไม่มีกรรมสิทธิ์ถือครองที่แท้จริง ถึงแม้ว่าจะมีโฉนดที่ดินยืนยันการถือครองที่ดินก็ตาม เพราะโฉนดที่ดินมีค่าเท่ากับสัญญาเช่าที่ดิน หมดสัญญาเมื่อใดก็ต้องคืนเจ้าของไป ที่เขาให้อยู่ให้อาศัยทำมาหากินโดยไม่ขับไล่นี่เป็นบุญคุณล้นกะลาหัวแล้ว พ่อคุณเอ๋ย!


ฉะนั้น อย่าหลงสำคัญตนผิดว่าประเทศนี้ ผืนแผ่นดินนี้เป็นของคุณ แต่ถ้าคุณอยากจะเป็นเจ้าของผืนแผ่นดินนี้คุณก็ต้องประกาศตนเป็นพุทธมามกะ ทิ้งศาสนาเดิมของคุณเสียแล้วกลายเป็นพุทธเหมือนอย่างที่เจ้าของแผ่นดินเขา เป็น คุณก็จะอยู่ในคำจำกัดความของประโยคที่พระท่านว่ามา หากไม่เป็นตามนี้คุณก็เป็นเพียงผู้เช่าช่วงต่อจากเจ้าของเดิมหรือไม่ก็เป็น พวกไร้แผ่นดินที่เจ้าของเขาเมตตาให้อาศัยอยู่เท่านั้น!


ที่ พวกคุณจ่ายภาษีที่รัฐบาลในประเทศนี้เรียกเก็บนั่นเป็นเรื่องที่ต้องทำอยู่ แล้ว เพราะพวกคุณเช่าเขาอยู่ เมื่ออยู่ในที่ดินของเขาจะอยู่ฟรีๆ ได้อย่างไรกัน ต้องจ่ายค่าเช่าสิ ที่พวกคุณอยู่สุขสบายมีสาธารณูปโภคใช้ ทั้งไฟฟ้า น้ำประปา โทรศัพท์ ถนนหนทางและขนส่งมวลชนทุกรูปแบบ มีระบบสาธารณสุข เจ็บไข้ได้ป่วยก็มีหมอให้บริการ มีโรงพยาบาลให้รักษาตัว มีการศึกษาลูกหลานได้ร่ำเรียนไม่โง่เขลา ก็ให้จำใส่กะลาหัวเอาไว้ว่านั่นเป็นเงินที่เจ้าของประเทศนี้เขาบริจาคทำทาน ให้พวกคุณ เมื่อได้เช่าที่ดินของเขา อาศัยเงินทองของเขาที่เจียดให้ก็จงเจียมตน ตักน้ำใส่กะโหลกชะโงกดูเงาตัวเอง


และที่สำคัญอย่ากินบนเรือนขี้รดบนหลังคาเป็นอันขาด เพราะพวกคุณจะกลายเป็นพวกเนรคุณและอกตัญญูไปในทันใด ครั้นเมื่อมีศึกสงครามมารุกรานแผ่นดินนี้ในฐานะที่พวกคุณอาศัยอยู่ พวกคุณก็ต้องเป็นทหารเพื่อปกป้องรักษาผืนแผ่นดินนี้ให้กับเจ้าของที่มีบุญ คุณล้นเหลือทดแทนด้วยชีวิตก็หาได้เสมอด้วยบุญคุณนั้นไม่ ทั้ง หมดที่ว่ามามีเหตุผลรองรับอยู่เพียงข้อเดียว คือพวกคุณไม่ใช่พุทธศาสนิกชนไทย ซึ่งเป็นเจ้าของแผ่นดินนี้ทุกตารางนิ้ว ทุกคืบศอก เพราะพวกคุณมิใช่ชาวพุทธจึงไม่ใช่เจ้าของ! จงจำใส่ใจเอาไว้ เพราะพระท่านว่าเอาไว้อย่างนี้! และจงเข้าใจตามนี้ให้ดี เพราะคำของพระท่านว่าเอาไว้ชัดเจนและสว่างโร่ยิ่งกว่าแสงตะวัน!


ชาว ไทยต้องไม่ลืมประวัติศาสตร์ เมื่อครั้งกู้กรุงศรีอยุธยาที่เสียแก่พม่าครั้งที่สอง พระเจ้าตากสินท่านเป็นผู้กู้กรุงศรีอยุธยาขึ้น แล้วมอบผืนแผ่นดินในประเทศทั้งหมดนี้ถวายเป็นพุทธบูชา แล้วพระท่านก็อ้างคำจารึกของพระเจ้ากรุงธนบุรี ที่วัดอรุณฯ ความตอนหนึ่งว่า “อันตัวพ่อชื่อว่าพระยาตาก ทนทุกข์ยากกู้ชาติเพื่อพระศาสนา ถวายแผ่นดินให้เป็นพุทธบูชา แด่ศาสดาพระศาสน พระพุทธโคดม...” แล้วพระท่านก็สรุปช่วงท้ายว่า “อยากให้ท่านทั้งหลายจงนึกถึงคำจารึกในหัวใจของพระเจ้ากรุงธนบุรี ว่าผืนแผ่นดินนี้พระองค์ทรงกอบกู้มาได้ เพื่อถวายเป็นพุทธบูชาแด่พระองค์สมเด็จพระบรมศาสดาของเรา”

พระคุณเจ้าท่านว่าอย่างนี้

ความเห็นต่าง ถ้านำเอาประวัติศาสตร์ของชาติเมื่อเสียกรุงศรีอยุธยาครั้งที่ 2 พ.ศ. 2310 และการกู้ชาติของสมเด็จพระเจ้าตากสินมหาราชมาอ้างสนับสนุนถึงความเป็นเจ้า ของผืนแผ่นดินไทยของพุทธศาสนิกชนด้วยการถวายแผ่นดินนี้ให้เป็นพุทธบูชาตามคำ จารึกนั้น ก็ต้องย้อนกลับไปดูว่า แผ่นดินไทยที่หมายถึงนี้คือพื้นที่อาณาเขตเฉพาะที่สมเด็จพระเจ้ากรุงธนบุรี ทรงรวบรวมได้ในรัชกาลของพระองค์เท่านั้น หรือรวมถึงประเทศไทยทั้งหมดที่เหลืออยู่ในทุกวันนี้


ถ้า หมายถึงเฉพาะพระราชอาณาเขตในสมัยกรุงธนบุรีเท่านั้น ก็แสดงว่าแผ่นดินที่ทรงถวายเป็นพุทธบูชานั้นไม่รวมหัวเมืองมลายูทางภาคใต้ เพราะถึงแม้ว่าจะอ้างเอาเป็นประเทศราชที่เคยขึ้นกับกรุงศรีอยุธยามาแต่ครั้ง ก่อน แต่อำนาจของกรุงธนบุรีก็สุดเพียงแค่เมืองสงขลา หัวเมืองมลายูยังคงตั้งตนเป็นอิสระอยู่จนสิ้นรัชกาลสมเด็จพระเจ้ากรุงธนบุรี นอกจากนี้บุรีรัมย์ สุรินทร์ ศรีษะเกษ ยโสธร นครพนม สกลนคร และเมืองอื่นๆ ที่ขึ้นอยู่กับล้านช้าง และล้านนา (เชียงใหม่) ต่างก็ยังคงเป็นอิสระอยู่เช่นกัน เพิ่งจะผนวกเข้าเป็นส่วนหนึ่งของราชอาณาจักรไทยเมื่อต้นกรุงรัตนโกสินทร์ แล้วจะกล่าวตู่ตีขลุมว่าผืนแผ่นดินในเวลานี้ทั้งหมดถูกถวายเป็นพุทธบูชาได้ อย่างไร


แต่ถ้าหากคำที่พระท่านว่ามุ่งหมายถึง ประเทศไทยหรือราชอาณาจักรไทยที่มีอาณาเขตในรัชสมัยถัดมานับตั้งแต่แผ่นดิน พระบาทสมเด็จพระพุทธยอดฟ้าจุฬาโลกจนถึงแผ่นดินพระบาทสมเด็จพระจอมเกล้าเจ้า อยู่หัว รัชกาลที่ 4 แห่งบรมราชจักรีวงศ์ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่ราชอาณาจักรไทยมีขอบขัณฑสีมากว้าง ใหญ่ไพศาลเป็นที่สุดเท่าที่มีมาในประวัติศาสตร์ของชาติ คำที่สมเด็จพระเจ้ากรุงธนบุรีทรงตั้งสัตยาธิษฐานถวายแผ่นดินเป็นพุทธบูชาแด่ องค์สมเด็จพระบรมศาสดานั้นก็ต่างกรรมต่างวาระกัน


ซึ่ง ย่อมไม่รวมเอาผืนแผ่นดินที่แผ่ขยายออกไปเมื่อครั้งต้นกรุงรัตนโกสินทร์ เพราะสัตยาธิษฐานของสมเด็จพระเจ้ากรุงธนบุรีหมายมุ่งเอาเฉพาะแผ่นดินที่ พระองค์ท่านทนทุกข์ยากกู้เอามาได้ในรัชสมัยของพระองค์เท่านั้น ซึ่งมีอาณาเขตน้อยกว่ามากเมื่อเทียบในชั้นต้นกรุงรัตนโกสินทร์ แต่ถ้ายืนยันว่าหมายรวมถึงขอบขัณฑสีมาที่กว้างใหญ่ไพศาลในชั้นต้นกรุงรัตน โกสินทร์ด้วย ทั้งๆ ที่ต่างกรรมต่างวาระกันและเป็นไปด้วยพระบรมเดชานุภาพแห่งพระมหากษัตริย์ใน บรมราชจักรีวงศ์ช่วงต้นกรุงรัตนโกสินทร์


ก็ต้องถามว่า ถ้าเช่นนั้น เมื่อแผ่นดินไทยทั้งหมดถูกถวายเป็นพุทธบูชาจริงๆ แล้ว จะไม่เป็นการดูแคลนน้ำพระทัยของสมเด็จพระพุทธเจ้าหลวง รัชกาลที่ 5 ดอกหรือ? ในเมื่อแผ่นดินไทยซึ่งถูกถวายเป็นพุทธบูชาด้วยสัตยาธิษฐานของสมเด็จพระเจ้า กรุงธนบุรีนั้นได้ตกเป็นอาณานิคมของชาติฝรั่งต่างศาสนาไปเป็นอันมากในรัชกาล ของพระองค์


อย่ากระนั้นเลย! หากพระคุณเจ้านำพระราชปณิธานซึ่งพระบาทสมเด็จพระพุทธยอดฟ้าจุฬาโลกมหาราช องค์ปฐมบรมกษัตริย์แห่งราชวงศ์จักรีทรงตั้งเอาไว้มาอ้างสนับสนุนให้พุทธ ศาสนิกชนมีใจรักพระศาสนาและรักประเทศชาติยังจะดีเสียกว่า อันพระราชปณิธานนั้นคือ “ตั้งใจจะอุปถัมภกยอยกพระพุทธศาสนา จะป้องกันขอบขัณฑสีมา รักษาประชาชนแลมนตรี”


การ ซึ่งล้นเกล้าฯ รัชกาลที่ 1 ทรงตั้งปณิธานไว้ว่าจะอุปถัมภ์และฟื้นฟูพระพุทธศาสนาให้เจริญรุ่งเรืองดัง เช่นครั้งบ้านเมืองยังดีเมื่อกรุงเก่าก็ย่อมไม่แปลกด้วยพระองค์ทรงเป็น พุทธมามกะที่ทรงมีพระราชศรัทธาในบวรพระพุทธศาสนา และถือตามแบบแผนโบราณราชประเพณีที่บรมกษัตริยาธิราชเจ้าทุกพระองค์ทรงถือ ปฏิบัติสืบกันมา แต่ถ้อยความหลังนั้นทรงแสดงพระมหากรุณาธิคุณเป็นที่น่าชื่นชมยิ่งนัก ด้วยจะป้องกันขอบขัณฑสีมา รักษาประชาชนแลมนตรี


กล่าวคือ ถึงแม้จะทรงมีพระราชปณิธานว่าจะอุปถัมภ์ ยอยกพระพุทธศาสนา แต่ก็จะทรงรักษาไพร่ฟ้าประชาราษฎร์และเหล่าข้าราชบริพารซึ่งมิได้หมายรวมเอา เฉพาะพุทธศาสนิกชนเท่านั้น หากรวมพสกนิกรทุกหมู่เหล่าทุกเชื้อชาติภาษาและศาสนาที่เป็นข้าแผ่นดินอยู่ใน เวลานั้นทั้งหมดด้วย ซึ่งแน่นอนส่วนหนึ่งจากพสกนิกรของพระองค์ที่อยู่ภายใต้พระบรมโพธิสมภารก็คือ ชาวมุสลิมที่สืบเชื้อสายมาจากกรุงศรีอยุธยาและกรุงธนบุรีนั่นเอง


พระ ราชปณิธานของล้นเกล้ารัชกาลที่ 1 ซึ่งปรากฏในพระราชนิพนธ์เพลงยาวนิราศรบพม่าที่ท่าดินแดง อันมีที่มาและสืบค้นได้ว่าพระองค์ทรงมีพระราชนิพนธ์เอาไว้ตามนั้นจริงย่อม เป็นสิ่งที่ควรกว่าสำหรับพระคุณเจ้าในการนำมาอ้างอิงสนับสนุนความเห็นของ ท่านที่หมายชี้ชวนให้พุทธศาสนิกชนได้ตระหนักถึงความสำคัญของพระพุทธศาสนา เพราะเป็นสถาบันที่ผูกพันอยู่คู่กับสถาบันพระมหากษัตริย์ของไทยมาแต่ครั้ง โบราณจวบจนกาลปัจจุบัน


สอดคล้องกับสัตยาธิษฐานของสมเด็จ พระเจ้ากรุงธนบุรีที่จารึกไว้ในตอนท้ายว่า : “คิดถึงพ่อ พ่ออยู่คู่เจ้า ชาติของเราคงอยู่คู่พระศาสนา พระพุทธศาสนาอยู่ยงคู่องค์กษัตรา พระศาสดาฝากไว้ให้คู่กัน” ซึ่งอธิบายได้ในแง่นามธรรมและเชิงสัญลักษณ์มิได้มุ่งหมายเอาความที่ถูกจำกัด ตามตัวอักษรหรือถ้อยคำที่กลอนพาไป ทั้งนี้เพราะคำว่า “ถวายเป็นพุทธบูชา” “พ่ออยู่คู่กับเจ้า” และ “พระศาสดาฝากไว้ให้คู่กัน” เป็นถ้อยคำที่มีความหมายในเชิงสัญลักษณ์หรือในแง่นามธรรมเท่านั้น ไม่ใช่ความหมายจริงๆ ตามตัวอักษร


คือ ยกให้เป็นสมบัติของพระพุทธองค์ก็หาไม่ เพราะคำว่า “พุทธบูชา” มีความหมายกว้างบ่งถึงความบริสุทธิ์ใจในเจตนาที่ได้ประกอบขึ้น สำนวนที่ว่า “พ่ออยู่คู่กับเจ้า” ก็เช่นกันเป็นเรื่องสมมุติเอาว่าพระองค์ท่านอยู่กับเรา ทั้งๆ ที่พระองค์ทรงสวรรคตไปแล้ว แม้จะอ้างว่าดวงพระวิญญาณยังทรงปกป้องคุ้มครองผืนแผ่นดินนี้อยู่ก็ตาม


และ สำนวนที่ว่า “พระศาสดาฝากไว้ให้คู่กัน” ก็เป็นสิ่งสมมุติเช่นกัน เพราะไม่มีปรากฏอยู่เลยใน 84,000 พระธรรมขันธ์จากพระไตรปิฎกว่าพระพุทธองค์ทรงตรัสฝากประเทศไทยเอาไว้ให้คู่ กับพุทธศาสนิกชนชาวไทย หากจะอ้างเอาพุทธทำนายที่ระบุว่า พระพุทธศาสนาจะเสื่อมจากชมพูทวีป แล้วจะไปเจริญงอกงามในดินแดนสุวรรณภูมิ


ก็ เป็นปัญหาอีกว่า สุวรรณภูมินั้นอยู่ที่ใด พม่าก็บอกว่าดินแดนของตนนั้นแล คือสุวรรณภูมิ อยู่ที่เมือง สะเทิม ในพม่าภาคใต้ ไทยเราก็ว่าอยู่ที่ นครปฐม และเรื่องสุวรรณภูมินี้ก็ปรากฏในตำนานฝ่ายลังกาและคัมภีร์ อรรถกถาในชั้นหลัง เช่น ชาตกัฏฐกถา เป็นคัมภีร์อรรถกถา แก้ชาดกในขุททุกนิกาย ตั้งแต่เอกนิบาตชาดกจนถึงมหานิบาตชาดก ซึ่งพระพุทธโฆษะเป็นผู้รจนา เมื่อราวพุทธศตวรรษที่ 9 โดยคำว่า สุวรรณภูมิ หรือ สุวัณณภูมิ มีปรากฏอยู่ใน สังขพราหมณ์ชาดก มหาชนกชาดก คัมภีร์สวาหิมี และ สีหละวัตถุปปกรณ์ เป็นต้น แต่ก็ไม่แน่ชัดว่าหมายถึงประเทศไทยหรือไม่


อย่าง ไรก็ตามเรื่องสุวรรณภูมิอันหมายถึงดินแดนทอง ซึ่งบางทีก็เรียกสุพรรณภูมิ หรือ สุวรรณทวีป ในทำนองว่ายกเอาดินแดนนี้ถวายเป็นพุทธบูชาหรือพระพุทธองค์ทรงฝากดินแดนนี้ ให้พุทธศาสนิกชนชั้นหลังได้ดูแลทำนุบำรุง นัยเช่นนี้ไม่ปรากฏใน 84,000 พระธรรมขันธ์ในพระไตรปิฎกแต่อย่างใด แล้วจะอ้างเอาถ้อยคำที่ว่า “พระศาสดาฝากไว้ให้คู่กัน” ในเชิงความหมายจริงตามตัวอักษรได้อย่างไรกัน


พูดถึงเรื่อง “แผ่นดินของเรา” ซึ่งมุ่งหมายเฉพาะชนกลุ่มหนึ่งกลุ่มใด คือ พุทธศาสนิกชนเท่านั้นที่เป็นเจ้าของ ศาสนิกอื่นถึงแม้จะอยู่ร่วมแผ่นดินกันมานานนับร้อยปีก็ไม่เกี่ยว ทำให้นึกถึง พุทธศาสนสุภาษิตหนึ่งที่ว่า


(สกุโณ มยฺหโก นาม คิริสานุทรีจโร ปกฺกํ ปิปฺผลมารุยฺห มยฺหํ มยฺหนฺติ กนฺทติ)

“นกชนิด หนึ่งเที่ยวบินอยู่ตามช่องเขาและไหล่เขา มีชื่อว่า นกมัยหกะ มันบินไปสู่ต้นเลียบ อันมีผลสุก แล้วร้องว่า “ของข้าๆ” เมื่อนกมัยหกะร้องอยู่อย่างนั้น ฝูงนกทั้งหลายก็พากันบินมาจิกกินผลเลียบ แล้วก็พากันบินไป นกมัยหกะก็ยังร้องพร่ำอยู่อย่างเดิมนั่นเอง”


(เอวมิเธว เอกจฺโจ สงฺฆริตฺวา พหุ ธนํ เนวตฺตโน น ญาตีนํ ยโถธึ ปฏิปชฺชติ)

“คนบางคน ในโลกนี้ก็ฉันนั้น เก็บทรัพย์สะสมไว้มากแล้ว ตนเองก็ไม่ได้ใช้ ทั้งไม่เผื่อแผ่เจือจานแก่ญาติทั้งหลายตามส่วน เมื่อเขาหวงแหนทรัพย์ไว้รำพึงว่า “ของข้าๆ” ราชการหรือโจรหรือทายาท ก็มาเอาทรัพย์นั้นไป ตัวเขาก็ได้แต่รำพันอยู่อย่างนั้นนั่นเอง”

(พระไตรปิฎก เล่มที่ 27 ข้อ 931)


“กระทรวง มหาดไทยได้เสนอกฎหมายฉบับหนึ่งผ่านสำนักนายกรัฐมนตรี กฎหมายพัฒนาชุมชนศาสนาอิสลาม ที่ออกไปเรียบร้อยแล้ว ถามว่า ประเทศไทยเรานี้มีแต่ศาสนานั้นศาสนาเดียวหรือ แล้วคนไทยทั้งชาติที่เป็นพุทธศาสนา 90 กว่าเปอร์เซ็นต์ ไม่มีโอกาสได้รับผลประโยชน์จากกฎหมายฉบับนี้บ้างหรือ ไหนละว่า รัฐบาลว่าจะให้ประชาชนชาวไทยได้รับความสุขร่วมกัน แต่เมื่อมาออกกฎหมายฉบับนี้มาแล้วมันไม่ใช่รับความสุข ไม่ใช่รับความสุขที่เท่าเทียมกัน เมื่อเป็นเช่นนี้แล้ว ความแตกต่างกันในทางกฎหมายมันผิดกัน ศาสนาหนึ่งสามารถใช้วิธีขับเคลื่อนในทางกฎหมายได้ แต่ว่า อีกศาสนาหนึ่งไม่มีโอกาสที่จะขับเคลื่อนในทางกฎหมาย"

นี่คือคำตัดพ้อต่อว่าของพระท่าน!

ความเห็นต่าง พระพุทธองค์ทรงตรัสว่า :


(กมฺมุนา วตฺตตี โลโก)

“สัตว์โลก ย่อมเป็นไปตามกรรม”

(นานาทิฏฐิเก นานยิสฺสสิ เต)

“มนุษย์ทั้งหลายต่างความคิดต่างความเห็นกัน ท่านจะกำหนดให้คิดเห็นเหมือนกันหมด เป็นไปไม่ได้”

(พระไตรปิฎก เล่มที่ 27 ข้อที่ 730)

(ลาโภ อลาโภ ยโส อยโส จ

นินฺทา ปสํสา จ สุขํ จ ทุกฺขํ

เอเต อนิจฺจา มนุเชสุ ธมฺมา

มา โสจิ กึ โสจสิ โปฏฺฐปาท)

“ได้ลาภ เสื่อมลาภ ได้ยศ เสื่อมยศ

นินทา สรรเสริญ สุข และทุกข์

สิ่งเหล่านี้เป็นธรรมดาในหมู่มนุษย์ ไม่มีความเที่ยงแท้แน่นอน

อย่าเศร้าโศกเลย ท่านจะเศร้าโศกไปทำไม”

(พระไตรปิฎก เล่ม 27 ข้อที่ 615)


ข้อเท็จจริง สิ่งที่พระท่านว่า กระทรวงมหาดไทยเสนอกฎหมายฉบับหนึ่ง ผ่านสำนักนายกรัฐมนตรี ซึ่งเรียกตามคำพระท่านว่า “กฎหมายพัฒนาชุมชนอิสลาม” และ กฎหมายฉบับนี้ออกไปเรียบร้อยแล้วนั้น ความจริงที่ไม่อิงนิยายก็คือ พระท่านเข้าใจผิดและถ่ายทอดข้อมูลที่คลาดเคลื่อนแก่สาธุชนที่ร่วมรับฟัง อยู่ ซึ่งอาจจะไม่มีข้อมูลที่ถูกต้องเกี่ยวกับเรื่องนี้ในความรับรู้ความเชื่อและ ความเข้าใจ สิ่ง ที่พระท่านเรียก ไม่ใช่กฎหมาย ไม่ใช่พระราชบัญญัติ ไม่ใช่พระราชกำหนด แต่เป็นนโยบายของรัฐบาลในการแก้ไขปัญหาสามจังหวัดชายแดนภาคใต้ซึ่งมีลักษณะ พิเศษ และเป็นเรื่องนโยบายเฉพาะพื้นที่ไม่ได้ครอบคลุมทั้งประเทศ


ทั้ง นี้ ศูนย์อำนวยการบริหารจังหวัดชายแดนภาคใต้ (ศอ.บต.) ได้มีคำสั่งที่ 179/2551 ลงวันที่ 11 ธันวาคม 2551 และคำสั่งที่ 1/2552 ลงวันที่ 7 มกราคม 2552 แต่งตั้งคณะทำงานศึกษารูปแบบและวิธีการดำเนินงาน (Model) สถาบันการเงินชุมชนในระบบอิสลาม (Islamic micro Credit) เพื่อให้ชุมชนต่างๆ ในจังหวัดชายแดนใต้ที่มีประชาชนส่วนใหญ่นับถือศาสนาอิสลาม ได้มีสถาบันการเงินในระดับชุมชนที่สอดคล้องกับวิถีชีวิต อัตลักษณ์คำสอนตามหลักการศาสนาและดำเนินชีวิตตามแนวทางปรัชญาเศรษฐกิจพอ เพียงในพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว


หลังจากนั้นคณะทำงานฯ ได้ประชุมปรึกษา ประชุมเชิงปฏิบัติการและจัดเวทีแลกเปลี่ยนความรู้ เมื่อได้ข้อมูลจากการระดมความคิดของทุกฝ่ายแล้ว คณะทำงานฯ จึงได้นำข้อสรุปที่ได้เสนอที่ประชุมสภาที่ปรึกษาเสริมสร้างสันติสุขจังหวัด ชายแดนใต้ครั้งที่ 5/2552 เมื่อวันที่ 18 พฤษภาคม 2552 แล้ว ที่ประชุมฯ จึงมีมติเห็นชอบรูปแบบสถาบันการเงินชุมชนในระบบอิสลาม โดยเห็นควรให้ ศอ.บต. ดำเนินการจัดทำเป็นข้อเสนอเชิงนโยบายต่อรัฐบาลเพื่อให้เกิดผลในการปฏิบัติ ที่เป็นรูปธรรม


ทาง ศอ.บต. จึงได้ดำเนินการตามนั้นแล้ว เสนอเรื่องถึงกระทรวงมหาดไทยให้พิจารณา ซึ่งกระทรวงมหาดไทยได้พิจารณาแล้วเห็นว่า สถาบันการเงินชุมชนในระบบอิสลาม (Islamic Micro Credit) เป็นสิ่งที่สมควรดำเนินการ กระทรวงมหาดไทยจึงเสนอเข้าสู่ที่ประชุมคณะรัฐมนตรีเพื่อพิจารณา คณะรัฐมนตรีได้มีมติเห็นชอบสนับสนุนสถาบันการเงินชุมชนในระบบอิสลามตามที่ กระทรวงมหาดไทยเสนอมา


ทั้งนี้ตามมติ ครม. ด้านสังคม 1.3 ว่าด้วยนโยบายแห่งชาติเพื่อการพัฒนาระบบสุขภาพในพื้นที่พหุวัฒนธรรมใน จังหวัดชายแดนภาคใต้ ลงวันที่ 25 สิงหาคม 2552 เรื่องทั้งหมดมีที่มาที่ไปเป็นอย่างนี้ ด้งนั้น คำที่พระท่านว่าจึงคลาดเคลื่อนในหลายประเด็นซึ่งพอสรุปได้ดังนี้


1. เรื่อง “สถาบันการเงินชุมชนในระบบอิสลาม” (Islamic micro credit) เป็น “นโยบาย” อันหมายถึงหลักและวิธีปฏิบัติซึ่งถือเป็นนโยบายดำเนินการตามที่รัฐบาลได้ แถลงไว้ต่อรัฐสภาโดยเป็นนโยบายทางสังคม มีกระทรวงมหาดไทยและศอ.บต. เป็นเจ้าภาพหลัก ตลอดจนเรื่อง “สถาบันการเงินชุมชนฯ” นี้เป็นหนึ่งในนโยบายของรัฐบาลที่จะนำมาใช้แก้ปัญหาความไม่สงบในพื้นที่สาม จังหวัดชายแดนภาคใต้รวมสงขลาและสตูลด้วยซึ่งเป็นพื้นที่พิเศษ


2. การเรียกโครงการตามนโยบายนี้ว่า “กฎหมาย” เป็นสิ่งไม่ถูกต้อง เพราะกฎหมาย หมายถึง กฎที่สถาบันหรือผู้มีอำนาจสูงสุดในรัฐบาลตราขึ้น หรือที่เกิดขึ้นจากจารีตประเพณีอันเป็นที่ยอมรับนับถือ เพื่อใช้ในการบริหารประเทศ เพื่อใช้บังคับบุคคลให้ปฏิบัติตาม หรือเพื่อกำหนดระเบียบแห่งความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลหรือระหว่างบุคคลกับรัฐ

เช่น กฎหมายแพ่ง กฎหมายพาณิชย์ และกฎหมายอาญา เป็นต้น และนโยบายที่รัฐบาลดำเนินการนี้ก็มิใช่พระราชบัญญัติ อันหมายถึง บทบัญญัติแห่งกฎหมายที่พระมหากษัตริย์ทรงตราขึ้นโดยคำแนะนำและยินยอมของ รัฐสภา และจะถือเป็นพระราชกำหนดก็มิใช่อีก ดังนั้นจึงไม่มีเหตุอันควรในการเรียกนโยบายของรัฐนี้ว่า “กฎหมาย”


3. การเรียกนโยบายนี้ว่า “กฎหมายพัฒนาชุมชนศาสนาอิสลาม” เป็นการเรียกตามความเข้าใจเอาเองซึ่งไม่สอดคล้องกับข้อเท็จจริง และก่อให้เกิดความเข้าใจผิดว่าเป็นการแสวงหาประโยชน์จากงบประมาณของชาติ เพื่อเอื้อประโยชน์แก่ประชาชนเพียงบางกลุ่มโดยอาศัยช่องทางในด้านกฎหมายขับ เคลื่อน ทั้งๆ ที่นโยบายดังกล่าวเป็นการนำระบบการเงินในอิสลามมาใช้ในการจัดตั้งสถาบันการ เงินระดับชุมชน ซึ่งระบบอิสลามไม่ได้กีดกันศาสนิกชนอื่นในการนำระบบการเงินที่ปลอดดอกเบี้ย เป็นหลักมาใช้ทำธุรกรรมอยู่แล้ว กอปรกับในพื้นที่พิเศษดังกล่าวมีระบบสหกรณ์อิสลามออมทรัพย์แพร่หลายอยู่


นโยบายดังกล่าวจึงเป็นการจัดระบบและต่อยอดเท่านั้นเอง และเหตุผลหลักที่กระทรวงมหาดไทยเห็นชอบก็คือ เป็นการสนองรับความต้องการของราษฎรในพื้นที่ และมีความสอดคล้องกับวิถีอัตลักษณ์ คำสอนตามบัญญัติศาสนา และไม่มีข้อขัดแย้งกับศาสนิกชนอื่น โดย เฉพาะพุทธศาสนิกชน และสถาบันการเงินชุมชนในระบบอิสลาม เป็นการจัดสวัสดิการให้สมาชิกในชุมชนตั้งแต่เกิดจนตาย รวมถึงการจัดสวัสดิการภายในชุมชนด้านการศึกษา สาธารณสุข สาธารณประโยชน์ และสิ่งแวดล้อม


4. การอ้างว่า นโยบายสถาบันการเงินชุมชนในระบบอิสลาม เป็นการเลือกปฏิบัติและไม่เป็นธรรมต่อพุทธศาสนิกชน ซึ่งเป็นประชาชนส่วนใหญ่ เพราะไม่มีโอกาสที่จะได้รับผลประโยชน์จากนโยบายนี้ซึ่งพระท่านเรียกว่า “กฎหมาย” เป็นการอ้างที่ขัดแย้งกับข้อเท็จจริงเพราะรูปแบบของสถาบันการเงินนี้ เปิดโอกาสให้ราษฎรทุกศาสนิกและทุกระดับในชุมชนได้เข้าถึงแหล่งเงินทุน จึงมิใช่เป็นสถาบันการเงินที่ถูกจำกัดเอาไว้เฉพาะมุสลิมเท่านั้น


สิ่ง ที่เป็นข้อแตกต่างกันระหว่าง สถาบันการเงินชุมชนในระบบอิสลาม กับคำว่าชุมชนอิสลาม หรือชุมชนมุสลิม เป็นสิ่งที่สามารถจะทำความเข้าใจได้ ซึ่งก็บอกอยู่แล้วว่า สถาบันการเงินในระบบอิสลามในระดับชุมชน กล่าวคือ ระบบการเงินที่สถาบันนี้ดำเนินการคือระบบอิสลามที่มีหัวใจหลักคือปลอด ดอกเบี้ย ซึ่งถ้าเป็นระบบอื่นๆ แม้แต่ระบบของรัฐก็จะมีดอกเบี้ย การไม่มีดอกเบี้ยเข้ามาเกี่ยวข้องย่อมมีประโยชน์สำหรับทุกคนไม่ว่าจะพุทธ หรือมุสลิม


ส่วนคำว่า “ชุมชน” ก็คือชุมชนในพื้นที่พิเศษซึ่งมีชุมชนมุสลิมเป็นส่วนใหญ่ แต่ในขณะเดียวกันก็มีชุมชนที่เป็นชาวพุทธอยู่ด้วย หรือในบางชุมชนปะปนกันทั้งชาวพุทธและมุสลิม ซึ่งทั้งหมดสามารถใช้ประโยชน์จากสถาบันการเงินในระบบอิสลามได้ทั้งสิ้น เขาไม่ได้ระบุว่า ชุมชนอิสลาม หรือชุมชนมุสลิมเสียหน่อย ถึงจะได้กันชาวพุทธออกไปไม่ให้ได้รับประโยชน์ และในความเป็นจริงมุสลิมที่ไม่ได้อยู่ในพื้นที่พิเศษนี้ก็ไม่ได้รับประโยชน์จากสถาบันการเงินนี้เช่นกัน


มีนโย บายและโครงการของรัฐมากมายที่มุสลิมในพื้นที่อื่นไม่ได้รับประโยชน์อันใดเลย แม้แต่นิดเดียว อย่างเรื่องโรงเรียนปอเนาะซึ่งเป็นโรงเรียนเอกชนสอนศาสนาอิสลาม 15(2) ถ้าอยู่ในพื้นที่มีการสนับสนุนจากภาครัฐหลายอย่างในขณะที่โรงเรียนประเภท 15 (2) ในกรุงเทพฯ ไม่ได้การสนับสนุนใดๆ เลยแม้แต่นิดเดียว แต่มุสลิมนอกพื้นที่ก็ไม่ได้นำเอาเรื่องดังกล่าวมาเป็นประเด็นกล่าวหาว่า รัฐเลือกปฏิบัติและไม่ให้ความเท่าเทียมกันเพราะยอมรับว่าที่นั่น (ภาคใต้) เป็นพื้นที่มีปัญหาเฉพาะซึ่งต้องมีนโยบายพิเศษในการจัดการกับปัญหาที่ หมักหมมมาช้านาน


ถ้าหากเราจะเอาสิ่งเหล่านี้มาตัดพ้อต่อว่าและตั้งข้อสงสัยกันแล้วละก็ บอกได้เลยว่าความเหลื่อมล้ำในด้านโอกาสการสนับสนุนระหว่างพุทธศาสนิกชนกับชาวมุสลิมที่ได้รับจากภาครัฐนั้นห่างระยะกันไกลโขนัก เอาแค่ ค่านิตยภัต ที่พระสงฆ์องค์เจ้าได้รับนั้นก็แทบไม่ต้องพูดถึงอย่างอื่นแล้ว! นี่ยังไม่รวมถึงสิทธิพิเศษในเรื่องอื่นๆ อีกน่ะ


การที่พระท่านว่า “ศาสนาหนึ่งสามารถใช้วิธีขับเคลื่อนในทางกฎหมายได้ แต่ว่าอีกศาสนาหนึ่งไม่มีโอกาสที่จะขับเคลื่อนในทางกฎหมาย” แล้วก็สรุปว่า “เพราะฉนั้น คนอีกศาสนาหนึ่งก็จะต้องเป็นคนที่ด้อยโอกาสในเรื่องนี้เช่นเดียวกัน” ก็น่าเห็นใจที่ท่านยอมรับและหาข้อสรุปได้เช่นนั้น


และ นี่เป็นกรณีศึกษาที่ผู้เขียนอยากจะฝากไปถึงบรรดานักการเมืองมุสลิมที่เป็น กลไกสำคัญในการยกร่างกฎหมายที่เกี่ยวกับศาสนาอิสลามและชาวมุสลิมว่า สิ่งที่พวกท่านต้องทำเป็นประการแรกหลังจากยกร่างกฎหมายที่พวกท่านจะเสนอเข้า สู่กระบวนการตราพระราชบัญญัติหรือกฎหมายผ่านระบบรัฐสภานั้น คือ ต้องอธิบายความและสร้างความเข้าใจในเนื้อหาของกฎหมายที่ยกร่างนั้นกับองค์กรทางพระพุทธศาสนาตั้งแต่ระดับมหาเถระสมาคมและวงการสงฆ์ ต้องคุยทำความเข้าใจกับพระสงฆ์องค์เจ้าเสียก่อน ว่ามันคืออะไร มีวิธีการอย่างไร ดำเนินการอย่างไร มีเป้าหมายเพื่ออะไร?


ให้ พระสงฆ์องค์เจ้าท่านเคลียร์เสียก่อนจะได้เข้าใจตรงกันและจะได้ไม่มีปัญหาใน ภายหลัง สิ่งที่ผ่านมาก็คือ ผู้ยกร่างที่เป็น ส.ส. มุสลิมไม่ค่อยใส่ใจในประเด็นนี้ กฎหมายหลายฉบับจึงตกไป เพราะมีแรงกดดันส่วนหนึ่งมาจากองค์กรพระพุทธศาสนาและพระคุณเจ้าทั้งหลาย เนื่องจากผู้ยกร่างลุยถั่วไม่นำเอาเรื่องการสื่อและการประสานระหว่างองค์กร สำคัญทางศาสนาด้วย แม้วงการมุสลิมเองก็ตามเถอะ บางทีก็ไม่เคยรับรู้ถึงเนื้อหาของกฎหมายที่ยกร่างนั้นเลย


จึงขอฝากไว้เป็นข้อเสนอแนะว่า หาก คิดจะผ่านกฎหมายใดต้องให้องค์กรสงฆ์ในประเทศไทยได้รับรู้รายละเอียดและแง่ มุมต่างๆ ด้วย เพราะไม่เช่นนั้นปัญหาความกังวลในข้อนี้ย่อมไม่มีทางหมดไปเป็นแน่แท้ เพราะอย่าลืมว่าพระภิกษุสงฆ์ท่านมีอิทธิพลอย่างสูงทางจิตใจและการยอมรับจาก พุทธศาสนิกชนซึ่งเป็นพลเมืองส่วนใหญ่ หากท่านเข้าใจเรื่องว่ามันคืออะไรก็ดีไป


แต่ถ้าหากท่าน ไม่เข้าใจหรือมีข้อสงสัยแล้วท่านนำไปวิพากษ์วิจารณ์โดยที่ไม่สอดคล้องกับข้อ เท็จจริงก็จะเป็นปัญหาอย่างที่เป็นอยู่ และการที่พระสงฆ์องค์เจ้าท่านมีทัศนะคติในทำนองเช่นนี้ ก็ปฏิเสธไม่ได้เลยว่าเป็นผลมาจากการขาดการประสานและทำความเข้าใจระหว่างกัน นั่นเอง แต่อย่างไรเสีย ถ้อยความที่พระคุณเจ้าท่านว่าก็ดูออกจะเป็นการลืมประเด็นบางอย่างไป


กฎหมาย ทั่วไปที่มีใช้ในประเทศนี้นั้นย่อมจะต้องสอดคล้องและเอื้อประโยชน์แก่พุทธ ศาสนิกชนอยู่แล้ว เพราะกฎหมายใดที่ขัดกับหลักคำสอนของพระพุทธศาสนาหรือขนบธรรมเนียมจารีต ประเพณีของชาวไทยพุทธย่อมยากที่จะผ่านออกมาบังคับใช้ ส่วนไอ้ที่หลุดๆ ออกมาและดูเหมือนจะเป็นการส่งเสริมอบายมุขนั้น นั่นก็เพราะมันต้องจริตกับนิสัยของคนไทย ซึ่งบางทีไม่นำพาพระธรรมคำสั่งสอนของพระพุทธองค์ด้วยซ้ำไป จำพวกบ่อนคาสิโน หวยบนดิน เรื่องสุรายาเมาอะไรในทำนองนี้เป็นต้น


แต่ โดยรวมๆ แล้วการปฏิบัติตามกฎหมายของชาติบ้านเมืองที่ออกมาบังคับใช้นั้นไม่ใคร่จะ เป็นปัญหาสำหรับพุทธศาสนิกชน แต่จะเป็นปัญหาสำหรับชาวมุสลิม เช่น เรื่องดอกเบี้ย เรื่องมรดกและครอบครัว เป็นต้น


เพราะชาวมุสลิมในประเทศไทยอยู่ภายใต้กฎหมาย 2 ประเภท หนึ่งก็คือกฎหมายชะรีอะฮฺ อันเป็นกฎหมายอิสลามซึ่งเป็นเรื่องของศาสนา สองก็คือ กฎหมายของบ้านเมือง อันเป็นเรื่องทางโลก ในขณะที่พุทธศาสนิกชนในประเทศไทยอยู่ภายใต้การบังคับใช้ของกฎหมายบ้านเมือง เพียงประเภทเดียวในส่วนของฆารวาส แต่มุสลิมอยู่ภายใต้การบังคับใช้กฎหมายทั้งสองประเภท ซึ่งในบางกรณีอาจจะขัดกัน เช่น กรณีการจดทะเบียนสมรสซ้อน กรณีการแบ่งมรดก และกรณีการทำธุรกรรมที่มีดอกเบี้ย เป็นต้น


เมื่อ เกิดสภาพที่ขัดกันระหว่างการปฏิบัติตามศาสนบัญญัติกับกฎหมายบ้านเมือง เหตุนี้เองมุสลิมจึงต้องอาศัยวิธีการขับเคลื่อนในทางกฎหมายเพื่อแก้ไขปัญหา ที่เกิดขึ้นในกรณีตัวอย่างข้างต้น ระบบการเงินแบบอิสลามในรูปธนาคารอิสลาม สหกรณ์อิสลามออมทรัพย์ระบบตะกาฟุล และการศาลที่มีดาโต๊ะยุติธรรมพิจารณาคดีความว่าด้วยครอบครัวและมรดก จึงเกิดขึ้นตามเหตุและปัจจัย ไม่ได้มีเจตนาใดๆ แอบแฝงและไม่ได้มีเป้าหมายในการยึดครองประเทศหรือคุกคามต่อพระพุทธศาสนาแต่อย่างใด


พุทธ ศาสนิกชนซึ่งเป็นประชาชนส่วนใหญ่พุทธศาสนิกชนซึ่งเป็นประชาชนส่วนใหญ่ก็ สามารถขับเคลื่อนกฎหมายต่างๆ ได้อยู่แล้วตามปกติโดยผ่านสมาชิกสภาผู้แทนราษฎรและสมาชิกวุฒิสภาซึ่งส่วน ใหญ่เป็นพุทธศาสนิกชน หากพุทธศาสนิกชนประสงค์ที่จะออกกฎหมายตามกระบวนการในระบบรัฐสภาย่อมสามารถ กระทำได้อยู่แล้ว ส่วนเมื่อองค์กรทางพระพุทธศาสนาเสนอร่างกฎหมายที่เกี่ยวเนื่องกับพระพุทธ ศาสนาแล้วติดขัดเพราะถูกนักการเมืองซึ่งเป็นพุทธเช่นกันเอาไปดองไว้ นั่นก็เป็นเรื่่องระหว่างชาวพุทธกับชาวพุทธที่ ต้องทำความเข้าใจระหว่างกันเอง แต่กลับกลายเป็นว่าเหตุที่มีปัญหาขัดข้องนั้นมุสลิมต้องรับผิดชอบ มุสลิมเป็นตัวการที่อยู่เบื้องหลังทุกกรณีไป


อย่างนี้เรียกว่า รำไม่ดี โทษปี่โทษกลอง คือพาลพะโลกล่าวโทษผู้อื่นโดยไม่เป็นธรรม เรื่องการตรากฎหมายหรือแก้ไขเพิ่มเติมกฎหมายบ้านเมืองไม่ให้ขัดกับบัญญัติใน ศาสนาอิสลามนี่ ประเทศพุทธอย่างศรีลังกา เขาก็ทำกัน และทุกอย่างก็ราบรื่น มุสลิมก็ไม่มีปัญหากับชาวพุทธ ทำไมพระคุณเข้าจึงไม่ดูศรีลังกาซึ่งเป็นเมืองพุทธเขาปฏิบัติล่ะ


ลอง ส่งพระภิกษุสงฆ์และตัวแทนขององค์กรพุทธศาสนาไปดูงานที่ศรีลังกาแล้วจะได้ เข้าใจว่าชาวพุทธที่นั่นเขาทำกันอย่างไรในเรื่องนี้ ความจริงชาวมุสลิมในประเทศไทยนั้นต่างหากเป็นผู้ด้อยโอกาส มิใช่ชาวพุทธ แต่ถ้าชาวพุทธจะเอากฎหมายที่มุสลิมยกร่างและผ่านการตราเป็นกฎหมายในระบบ รัฐสภาซึ่งมีไม่เกิน 10 ฉบับจากนับร้อยฉบับมาเป็นเหตุว่ามุสลิมเป็นผู้ฉวยโอกาส และทำให้ชาวพุทธเสียโอกาสก็พวกท่านอยู่กันมาตั้งนานและเป็นเจ้าของประเทศที่ แท้จริงมิใช่หรือ


พวกท่านมัวทำอะไรกันอยู่ ทั้งๆ ที่มีโอกาสทุกประตู เมื่อมุสลิมผ่านกฎหมายธนาคารอิสลามได้แล้วทำไมพวกท่านจะผ่านกฎหมายธนาคารวิถีพุทธไม่ได้ ถ้ามุสลิมมีพระราชบัญญัติส่งเสริมกิจการฮัจญ์ได้ แล้วทำไมท่านทั้งหลายไม่ยกร่างพระราชบัญญัติว่าด้วยการจาริกแสวงบุญสู่สังเวชนียสถานเล่า! ถ้าหากชาวพุทธทั่วประเทศ 90% เอาด้วยและสนับสนุนมีหรือที่นักการเมืองซึ่งเป็นพุทธเช่นกันจะไม่เอาด้วย และจะไม่ผลักดันให้มีกฎหมายออกมา


ตกลงความขัดข้องที่ไม่เกิดกฎหมายที่เกี่ยวกับพุทธศาสนาออกมาเนี่ยะเป็นเพราะมุสลิมเป็นเหตุกระนั้นหรือ ! เมื่อตัวไม่ทำแล้วจะไปว่าคนอื่นเขาทำไม! ลองยกร่างกฎหมายห้ามดื่มสุราและเล่นการพนันดูสิ ! มีหรือมุสลิมจะคัดค้านหรือเตะถ่วง จะร่วมสนับสนุนและเอาด้วยต่างหากสิไม่ว่า!


ดัง นั้นโอกาสนั้นมีอยู่ เพียงแต่ว่าเราจะคว้าโอกาสนั้นไว้หรือไม่! ไม่ใช่มัวแต่ตีตนอยู่ว่าด้อยโอกาส ไร้โอกาส เสียโอกาสอยู่เช่นนั้นจึงขอเรียนกับพระคุณเจ้าว่า กฎหมายที่มุสลิมได้มาด้วยความเพียรและตั้งอยู่บนความชอบธรรมและไม่เบียด เบียนผู้ใดเลยนั้น พระคุณเจ้าอย่าสงสัยเลย อย่าระแวงเลย สู้กันคิดยกร่างกฎหมายที่ก่อเกิดประโยชน์สูงสุดแก่พระพุทธศาสนายังจะดีกว่า ศาสนาใครก็ว่ากันไปอย่ามัวระแวงกันเช่นนี้เลย พระพุทธองค์ทรงตรัสว่า

(สงฺเกยฺย สงฺกิตพฺพานิ) พึงระแวง สิ่งที่ควรระแวง

(พระไตรปิฎก เล่มที่ 27 ข้อที่ 545)


กฎหมาย เจ็ดแปดฉบับที่ออกไปแล้ว ชาวพุทธไม่ได้รับประโยชน์แม้สักนิดเดียว แต่ศาสนาอื่นเป็นผู้ได้รับทั้งนั้น... ทั้งๆ ที่ผืนแผ่นดินไทยนี้เป็นของชาวพุทธของเราโดยตรง แต่ว่าชาวพุทธของเราโดยตรงไม่ได้รับผลประโยชน์ตรงนี้โดยเท่าเทียมกันกับ ศาสนาอื่นที่เขามาอยู่ในประเทศไทยของเรา”

นี่คือสิ่งที่พระท่านมีคำสรุปเอาไว้

ความเห็นต่าง กฎหมาย 7-8 ฉบับที่เกี่ยวข้องกับศาสนาอิสลามและชาวมุสลิมในประเทศไทยซึ่งออกไปแล้วนั้น ใครว่า! ชาวพุทธไม่ได้รับประโยชน์แม้สักนิดเดียว ก็ไหนบอกว่าประเทศไทยเป็น “พุทธภูมิ” เป็นเมืองพระพุทธศาสนาเล่า


การที่ประเทศไทย ซึ่งเป็นเมืองพุทธศาสนาแล้วคนต่างศาสนาที่มิใช่พุทธศาสนิกชนมีสิทธิเสรีภาพ และสามารถผ่านกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับศาสนาของตนได้ตามครรลองของระบอบ ประชาธิปไตยอันมีพระมหากษัตรย์เป็นพระประมุขย่อมเป็นเครื่องยืนยันได้ดีที่ สุดประการหนึ่งว่า พุทธ ศาสนิกชนในประเทศนี้มีใจกว้างและรักในความชอบธรรม ไม่ปิดกั้น ไม่ขัดขวางพี่น้องร่วมชาติ ร่วมแผ่นดินที่เป็นชนต่างศาสนิก คนต่างชาติต่างศาสนาที่มิใช่คนไทยย่อมไม่อาจกล่าวหาได้เลยว่า ชาวพุทธใจแคบไม่เปิดโอกาสสำหรับศาสนิกชนในศาสนาอื่น


แต่ ในทางกลับกันคนเหล่านั้นย่อมประจักษ์รับรู้อย่างเป็นรูปธรรมว่า เมืองไทยของเรานี้เป็นเมืองศิวิไลซ์เป็นดินแดนอารยะ เป็นแผ่นดินแห่งความเอื้ออาทร ความอดกลั้น (ขันติธรรม) และปลอดจากการเบียดเบียนศาสนิกชนอื่น เพราะพระพุทธศาสนาเป็นศาสนาแห่งความไม่เบียดเบียน (อวิหิงสา) เพราะพระพุทธศาสนาสอนและเน้นเรื่อง เมตตาธรรมและความกรุณา การที่พลเมืองที่มิใช่พุทธศาสนิกชนสามารถดำรงชีวิตได้อย่างเป็นปกติสุข มีสิทธิเสรีภาพในการทำนุบำรุงศาสนาของตนตามอัตภาพ


ตลอด จนได้รับโอกาสตามสิทธิอันชอบธรรมในการผ่านกฎหมายที่เกี่ยวเนื่องกับศาสนาของ ตนได้ ทั้งๆ ที่เป็นพลเมืองส่วนน้อย และอยู่ในเมืองที่พระพุทธศาสนาเป็นใหญ่ ทั้งหลายทั้งปวงนี้ชาวพุทธในประเทศไทยย่อมได้รับประโยชน์อย่างแน่นอน จะว่าไม่ได้รับประโยชน์อันใดเลยนั้นคงผิดถนัด และประโยชน์ที่ชาวพุทธได้รับนี้ย้อนกลับไปสู่พระพุทธศาสนาเองโดยตรง


กล่าว คือ ย่อมเป็นเครื่องยืนยันได้ว่า เพราะมีหลักคำสอนของพระพุทธศาสนาเป็นเหตุปัจจัยจึงได้ทำให้ชาวพุทธมีคุณธรรม ข้างต้น ซึ่งประจักษ์ได้อย่างเป็นรูปธรรม มิใช่คำคุยหรือเป็นเพียงการโฆษณาชวนเชื่อที่ทำไม่ได้จริง นี่คือประโยชน์ที่ประเสริฐนักสำหรับพุทธศาสนิกชนทุกคน และใครก็ตามย่อมไม่สามารถจะดูหมิ่นดูแคลนน้ำใจของชาวพุทธในบ้านเมืองนี้ได้ เลย เพราะชาวพุทธในบ้านนี้เมืองนี้เป็นผู้ให้


คือให้ โอกาสแก่ศาสนิกชนอื่นเสมอในการดำรงอัตลักษณ์และวิถีแห่งความเชื่อของตนเพราะ ชาวพุทธในบ้านนี้เมืองนี้เป็นผู้ใจเอื้ออารี แบ่งปันในสิ่งที่ควรจะแบ่งปัน ไม่กินคนเดียว ไม่กีดกันผู้อื่น ทั้ง หมดนี้จะว่าชาวพุทธไม่ได้รับประโยชน์ได้อย่างไร ในเมื่อปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นเป็นประจักษ์พยานปากเอกที่ป่าวประกาศให้คนต่าง ชาติต่างศาสนาที่มิใช่คนไทยได้รับรู้ว่า นี่คือเมืองไทยเมืองแห่งพระพุทธศาสนาที่ทุกศาสนาสามารถอยู่ร่วมกันโดยปกติสุข พระพุทธองค์ทรงตรัสว่า :

(น หิ ทานา ปรํ อตฺถิ ปติฏฐา สพฺพปาณินํ)

“นอกจากการแบ่งปันเผื่อแผ่กันแล้ว สัตว์ทั้งปวงหามีที่พึ่งอย่างอื่นไม่”

(พระไตรปิฎก 28/1073)

(ปหุตวิตฺโต ปุริโส สหิรัญโญ สโภชโน

เอโก ภุญฺชติ สาทูนิ ตํ ปราภวโต มุขํ)

“คนใดมั่งมีทรัพย์สินเงินทอง มีของกินของใช้มาก แต่บริโภคของอร่อยคนเดียว นั้นเป็นปากทางแห่งความเสื่อม”

(พระไตรปิฎก 25/304)

(ทเทยฺย ปุริโส ทานํ อปฺปํ วา ยทิวา พหุ)

“เกิดมาเป็นคน จะมากหรือน้อย ก็ควรให้ปันบ้าง”

(พระไตรปิฎก 27/1012)

(เนกาสี ลภเต สุขํ)

“กินคนเดียว ไม่ได้ความสุข”

(พระไตรปิฎก 27/1674)


หากจะเทียบเอากฎหมายที่เอื้อประโยชน์สำหรับชาวไทยมุสลิมที่ผ่านออกมาแล้ว ไม่ถึง 10 ฉบับกับกฏหมายที่เอื้อประโยชน์สำหรับชาวพุทธที่มีอยู่มากมายหลายฉบับว่าเป็น เหมือนอาหารอร่อยสำรับใหญ่แล้วมีคนจำนวนหนึ่งนั่งล้อมวงกินอาหารสำรับนั้น อยู่ประมาณ 10 คน 8 คนเป็นชาวพุทธ อีก 2 คน เป็นมุสลิมกับศาสนิกชนอื่น คนทั้ง 8 นั้นได้กินตามส่วนของตนโดยไม่พร่องเลย แล้วอีก 2 คนนั้นเล่าจะไม่มีสิทธิกินตามส่วนของตนดอกหรือ


ครั้น มุสลิมคนเดียวนั้นจะฉวยกินอาหารทั้งสำรับเพียงคนเดียว โดยที่คนอีก 8 คนไม่ได้กินเลย มุสลิมผู้นั้นก็คงต้องท้องแตกตายอยู่ข้างสำรับนั้น แต่ถ้าคนมุสลิมกินอาหารของตนตามส่วนที่มีจะว่ากล่าวมุสลิมผู้นั้นว่าตะกละ ตะกลามสวาปามส่วนของคนอื่นได้อย่างไร ในเมื่อทั้ง 9 คนที่เหลือก็ได้กินตามส่วนของตนโดยไม่พร่อง ซึ่งถ้าเอาส่วนที่ชาวพุทธ 8 คนได้รับก็จะมากกว่าที่ 2 คนได้รับอยู่หลายเท่าตัว แต่กระนั้นก็ยังเรียกว่าทุกคนร่วมกันกินสำรับเดียวกันอยู่ดี


คำ ที่พระท่านพูดจึงดูเหมือนกับว่ามุสลิมไปเบียดเบียนส่วนคนอื่นโดยเฉพาะส่วน ของคน 8 คนนั้น ก็ได้กินตั้ง 8 คนแล้ว พอมุสลิมจะกินส่วนของตนบ้างก็กลับมาทัดทานเสียว่า อย่ากินน่ะ! หากกินเมื่อใดก็จะไปเบียดเบียนส่วนของ 8 คนนั้นเข้า เหตุที่ทัดทานเช่นนั้นก็เพราะ 8 คนจะเก็บเอาไว้กินแต่พวกเดียว อย่างนี้มันชอบอยู่หรือ? พระพุทธองค์ทรงตรัสว่า

(น ภุญฺเช สาธุเมกโก)

“ไม่พึงบริโภคของอร่อยผู้เดียว”

(พระไตรปิฎก 28/949)


ดังนั้นคำที่พระท่านว่า กฎหมายที่เกี่ยวเนื่องกับศาสนาอิสลามและชาวมุสลิมที่ออกไปไม่ถึง 10 ฉบับ ชาวพุทธไม่ได้รับประโยชน์อันใดเลยจึงเป็นการพูดที่ไม่ต่างอะไรกับเรื่องของ คน 10 คนที่ล้อมวงสำรับใหญ่นั่นแล และผู้เขียนก็มองต่างมุมไปแล้วว่าชาวพุทธได้ประโยชน์อย่างไร? แต่ถ้ามองกันเฉพาะเรื่องปัจจัยที่เป็นวัตถุว่าคนนั้นได้มาก คนนี้ได้น้อย แล้วก็พร่ำบ่นไป ก็ป่วยการที่จะอธิบายไปมากกว่านี้


เพราะ ถ้าหากพิจารณากันด้วยใจเป็นกลางและไม่มีอคติกันจนเลยเถิดก็จะพบว่า อย่างพระราชบัญญัติธนาคารอิสลามแห่งประเทศไทย เป็นต้น ในข้อเท็จจริง จำนวน บัญชีเงินฝากของลูกค้านั้นเป็นมุสลิมมากกว่าลูกค้าที่เป็นชาวพุทธก็จริง แต่มุสลิมเหล่านั้นก็เป็นรายย่อย ส่วนชาวพุทธเป็นลูกค้ารายใหญ่ มีวงเงินมากกว่าครึ่งต่อครึ่ง ถึงแม้จะมีจำนวนบัญชีฝากน้อยกว่ามุสลิมก็ตาม


และ ธนาคารอิสลามนี้ก็มีกระทรวงการคลังเป็นผู้ถือหุ้นใหญ่สุด ว่าง่ายๆ ก็คือ ถึงแม้ว่าจะเป็นธนาคารอิสลามโดยระบบธุรกรรมการเงิน แต่นี่ก็เป็นธนาคารของรัฐกึ่งรัฐวิสาหกิจ สังกัดกระทรวงการคลัง รัฐบาลเป็นเจ้าของไม่ใช่มุสลิมเป็นเจ้าของอย่างที่เข้าใจ และเมื่อดูระบบของธนาคารอิสลามที่มีอยู่นั้นชาวพุทธเป็นลูกค้าประเภทเงินกู้ ได้รับประโยชน์เต็มๆ แม้ในส่วนลูกค้าเงินฝากออมทรัพย์ก็เช่นกัน


หาก ร่วมลงทุนประเภท มุฎอเราะบะฮฺ ก็รอรับผลกำไรประกอบการแบบเสือนอนกินไม่ต่างอะไรกับธนาคารที่มีระบบดอกเบี้ย ที่ลูกค้าเงินฝากรอรับเงินดอกเบี้ยจากธนาคารเหล่านั้น เพียงแต่ต่างกันตรงที่ว่ามีระบบธุรกรรมต่างกัน และเป็นทางเลือกของลูกค้าในการใช้บริการก็เท่านั้นเอง


ส่วนคำพระที่เอ่ยว่า “ศาสนาอื่นที่เข้ามาอยู่ในประเทศไทยของเรา” นั้นก็ต้องถามว่า ประเทศ ไทยเป็นดินแดนเกิดของพระพุทธศาสนาหรือว่าอินเดีย พระพุทธองค์มิใช่คนไทย มิใช่ผู้ที่มีชาติพันธุ์อย่างคนในสุวรรณภูมิ แต่ทรงเป็นศากยวงศ์ ซึ่งเป็นอริยกะ หรือ อารยัน ก่อนที่พระพุทธศาสนาจะอุบัติขึ้นนั้น (ก่อน ค.ศ. 543) แผ่นดินสุวรรณภูมิมีอยู่แล้ว และในสุวรรณภูมิก็มีเผ่าพันธุ์มนุษย์อาศัยอยู่แล้วตั้งแต่ดึกดำบรรพ์ และก่อนหน้าพระเจ้าอโศกมหาราชจะได้ส่งพระโสณะเถระ และพระอุตตระเถระ มาเป็นพระธรรมทูตเผยแผ่พระพุทธศาสนาเป็นครั้งแรกนั้น สุวรรณภูมิมีอยู่แล้ว และมีศาสนาพราหมณ์เข้ามาก่อนแล้ว


ศาสนาหรือลัทธิความ เชื่อเดิมที่เกิดขึ้นพร้อมกับผู้คนที่นี่ก็คือ ลัทธิบูชาผีสางนางไม้ แล้วศาสนาพราหมณ์ก็เข้ามา ซึ่งเข้ามาก่อนการอุบัติขึ้นของพระพุทธศาสนาในชมพูทวีปเสียอีก ครั้นเมื่อมีพระธรรมทูตซึ่งเป็นพระเถระทั้ง 2 รูปนั้นเข้ามาตามศาสโนบายในการเผยแพร่พระพุทธศาสนาของพระเจ้าอโศกมหาราช พระพุทธศาสนาก็จึงเข้ามายังดินแดนนี้นับแต่บัดนี้ กล่าวโดยสรุปก็คือ ทุกศาสนาที่มีอยู่ในประเทศไทยทุกวันนี้ล้วนแต่เข้ามาจากที่อื่นทั้งสิ้น


หาก จะถือเอาว่า ศาสนาใดเข้ามาก่อนย่อมมีสิทธิก่อนและมากกว่าผู้อื่นที่เข้ามาทีหลัง ก็ลัทธิบูชาผีนั่นไง อยู่มาก่อนใครทั้งสิ้น ศาสนาพราหมณ์ก็เข้ามาก่อนพระพุทธศาสนาเช่นกัน แล้วจะพูดให้พุทธศาสนิกชนเกิด “อุปาทาน” ไปทำไมเล่าพระคุณเจ้า! ในเมื่อทุกสรรพสิ่งล้วนเป็นอนิจจัง พระพุทธองค์ทรงตรัสว่า :

(ยถา น สกฺกา ปฐวี สมายํ

กาตุ มนุสฺเสน ตถา มนุสฺสา)

“แผ่นดินนี้ ไม่อาจทำให้เรียบเสมอกันทั้งหมดได้ ฉันใด

มนุษย์ทั้งหลายจะทำให้เหมือนกันหมดทุกคนไม่ได้ ฉันนั้น”

(พระไตรปิฎก 27/731)


สิ่งที่ควรกล่าว ก็กล่าวแล้ว สิ่งที่ควรแสดง ก็แสดงแล้ว ท่านทั้งหลายพึงพิจารณาด้วยสติ และความไม่ประมาทเถิด ข้าพเจ้าได้แจกแจงแล้วตามสมควร ส่วนท่านผู้อ่านทั้งหลายจะเห็นประการใด ก็พ้นภาระของข้าพเจ้าแล้ว

والله ولي التو فيق والهداية

เขียนโดย อ.อาลี เสือสมิง

ข้อเท็จจริงจากถ้อยคำซึ่งปรากฏในคลิปวีดีโอของพระธรรมกิตติเมธี (โฆษกมหาเถรสมาคม)

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله الذى بين للناس آياته لعلهم يتفكرون وفرق بين الحق والباطل لعلهم يعقلون

والصلاة والسلام على محمدعبدالله المصطفى ورسوله المجتبى ونبيه المر تضى وعلى آله أولى النهى وصحابته نقلة الهدى وبعد

พระธรรมกิตติเมธี โฆษกมหาเถรสมาคมพระธรรมกิตติเมธี โฆษกมหาเถรสมาคม

สืบ เนื่องจากมีคลิปวีดีโอ 2 ชุดปรากฏเผยแพร่อยู่ในสื่ออินเตอร์เน็ตชื่อดังเว็บไซด์หนึ่ง ชุดแรกมีความยาวไม่กี่นาทีและชุดที่สองมีความยาวพอสมควร ทั้งสองชุดเป็นคลิปวีดีโอบันทึกภาพการบรรยายของพระสงฆ์ 2 รูป ในชุดแรกบรรยายโดย พระธรรมกิตติเมธี ซึ่งพระเดชพระคุณเป็นโฆษกมหาเถรสมาคม เป็นพระสงฆ์ผู้มีสมณศักดิ์ ส่วนชุดที่สองเป็นพระสงฆ์ผู้มีสมณศักดิ์เช่นกัน คือ พระธรรมคุณาภรณ์ เจ้าคณะภาค 14 และเป็นเจ้าอาวาสวัดสามพระยา กรุงเทพมหานคร ต่อมามีชุดที่ 3 ปรากฏเผยแพร่ทางสื่ออินเตอร์เน็ต


อีกหนึ่งชุด เป็นไฟล์เสียงบันทึกการบรรยายของพระสงฆ์หนุ่มนิรนามรูปหนึ่ง ซึ่งมีเวลายาวมากที่สุด ข้าพเจ้าได้รับชมและรับฟังทั้ง 3 ชุดแล้วก็ปริวิตกอยู่ในที ด้วยผู้บรรยายเป็นเจ้าของภาพและเสียงเป็นพระสงฆ์ในบวรพุทธศาสนา เป็นภิกษุผู้ทรงศีลหนึ่งในพุทธบริษัท 4 ซึ่งมีอิทธิพลต่อการชักนำทางความคิด ความเชื่อ และความเข้าใจของอุบาสก อุบาสิกา แลญาติโยมพุทธศาสนิกชนที่ให้ความเคารพเชื่อถือ


สิ่งที่น่าวิตกก็คือ เนื้อหา ที่ใช้เดินเรื่องและข้อมูลที่ถูกนำมาประกอบเรื่องในการบรรยายของพระสงฆ์ทั้ง 3 รูปอาจเข้าข่ายผิดพระธรรมวินัยต้องอาบัติปาจิตตีย์ข้อที่ 1 คือ ภิกษุพูดปด และไม่ยินดีในศีล ไม่รักษาซึ่งธรรมวินัย คือ เว้นขาดจากการพูดเท็จ เว้นขาดจากคำส่อเสียดและคำยุแหย่แตกร้าวกัน และเว้นขาดจากคำเพ้อเจ้อ กล่าวคือ ไม่พูดแต่ความจริง ไม่ดำรงคำสัตย์ ไม่มีถ้อยคำเป็นหลักฐาน (คือถ้อยคำที่เชื่อถือได้)


ไม่ พูดถูกกาล ไม่พูดแต่คำที่เป็นจริง ไม่อิงอรรถ ไม่อิงธรรม ไม่อิงวินัย ไม่มีหลักฐาน และไม่กอปรด้วยประโยชน์ อีกทั้งไม่เว้นขาดจากติรัจฉานกถา (คือคำพูดจาเรื่องทางโลก) ไม่ละนิวรณ์ในการพยาบาท และความฟุ้งซ่าน มีวาจาบ่งชี้ว่ายังมีทิฏฐุปาทาน คือความยึดถืออยู่กับความคิดเห็น และอัตตวาทุปาทาน คือความยึดถืออยู่ว่าสิ่งนั้นสิ่งนี้เป็นตนหรือเป็นของตน


คำ บรรยายที่ปรากฏทั้ง 3 ชุด หากผู้บรรยายมิใช่พระภิกษุซึ่งถือในเพศบรรพชิต ครองกาสาวพัตร์ และเคร่งครัดในสัมมาปฏิบัติแล้วไซร้ก็คงพอทำเนา ไม่น่าวิตก แต่ผู้บรรยายคือผู้ครองสมณเพศ ผู้เป็นที่เคารพนับถือของพุทธบริษัทซึ่งจะไม่ยินดีในวาจาไม่คล้อยตามในการ ชี้นำก็คงมิใช่


ยิ่ง ไปกว่านั้น พระภิกษุสองในสามรูปนั้นเป็นพระผู้ใหญ่มีสมณศักดิ์ย่อมมีศิษยานุศิษย์และ ญาติโยมเป็นจำนวนมิใช่น้อย ครั้นเมื่อแสดงวาจาให้ปรากฏแก่สาธารณชนที่สดับรับฟังด้วยจริตนิยมและศรัทธา แล้ว ก็ย่อมต้องคล้อยตามและเห็นเป็นจริงไปด้วยเป็นแน่แท้ เหตุนี้จึงเป็นสิ่งจำเป็นที่ผู้เขียนจำต้องแจกแจงและอธิบายข้อเท็จจริงที่ ปะปนกันในเนื้อหาและข้อมูลที่ถูกนำเสนอแก่พุทธศาสนิกชนในสื่อทั้ง 3 ชุด เพื่อมิให้เกิดสามัคคีเภท อันเป็นผลมาจากมิจฉาทิฐิและอุปทานของผู้บรรยาย


ด้วย ในกาลสมัยนี้ย่อมเป็นที่รับรู้สำหรับประชาชนคนไทยว่า ชาติบ้านเมืองกำลังระส่ำระสาย รัฐบาลไร้เสถียรภาพ พลเมืองคนไทยแตกสามัคคี แบ่งเป็นฝักเป็นฝ่าย ถือทิฐิเข้าหากันด้วยยึดติดในความเชื่อและอุดมการณ์ทางการเมืองอันเป็นโลกี ยะของตนเป็นใหญ่ ครั้นเมื่อมีพระสงฆ์องค์เจ้าซึ่งเป็นหนึ่งในพระเถรานุเถระและมีบทบาทสำคัญใน องค์กรพระพุทธศาสนาออกมาพูดเรื่องที่สับสนในข้อเท็จจริงแก่สาธารณชนโดย พาดพิงถึงชาวมุสลิม และศาสนาอิสลามในเชิงเป็นภัยคุกคามต่อพระพุทธศาสนา และความมั่นคงของชาติ ก็เท่ากับเป็นการซ้ำเติมสถานการณ์ของบ้านเมืองในเพลานี้ให้เกิดอาการทุรนทุรายและทรุดหนักลงไปอีก


เพราะ เป็นการดึงเอาเรื่องของศาสนามาเป็นสิ่งปลุกเร้าให้พุทธศาสนิกชนเกิดอุปาทาน และปลุกกระแสคลั่งชาติในเรื่องความหวงแหนแผ่นดินโดยพุ่งเป้าไปยังศาสนิกใน ศาสนาอื่นว่าเป็นผู้คิดประทุษร้ายต่อชาติบ้านเมืองและเป็นภัยต่อการดำรงอยู่ ของพระพุทธศาสนาด้วยขาดปัญญารู้คิดว่าไม่มีศัตรูใดหรือมารตนใดจะเป็นภัยต่อชาติบ้านเมืองและพระศาสนาเท่ากับพลเมืองและศาสนิกชนของตนที่บ่อนทำลายและฟาดฟันกันเอง


ผู้ เขียนจึงถือเอาเรื่องนี้เป็นธุระและได้ไหว้วานให้ผู้เป็นศิษย์ได้ช่วยเหลือ ในการถอดข้อความจากสื่อทั้ง 3 ชุดออกมาเป็นลายลักษณ์อักษรซึ่งก็รับเป็นธุระและกระทำกิจสำคัญได้ลุล่วง จึงขอขอบคุณเธอผู้เป็นศิษย์ที่ช่วยอนุเคราะห์ให้กิจอันสำคัญนี้ประจักษ์เป็น ถ้อยความในรูปลายลักษณ์อักษร ขอเอกองค์อัลลอฮฺ ผู้ทรงอภิบาลได้โปรดประทานความดีงามอันเปี่ยมด้วยอานิสงค์มหาศาลแก่เธอผู้ เป็นศิษย์ทั้งในดุนยาสถานและภพอาคิเราะฮฺ


การ ซึ่งจะแจกแจงและอธิบายข้อเท็จจริงในบทความนี้จะขอเริ่มด้วยคลิปวีดีโอชุดแรก ซึ่งสั้นนักแต่ใจความเชือดเฉือนสะเทือนใจ ด้วยผู้เอ่ยวาจานั้นเป็นถึงโฆษกของมหาเถรสมาคม เป็นพระเถระชั้นผู้ใหญ่นั่นเลยทีเดียว ข้อความสีแดงจะเป็นวาจาที่ถอดออกมาจากคลิปวีดีโอเป็นลายลักษณ์อักษร ส่วนข้อความที่มิใช่ สีแดงจะเป็นข้อเท็จจริง ซึ่งผู้เขียนจะได้แจกแจงด้วยการเอื้ออำนวยของพระองค์อัลลอฮฺ (ซ.บ.) ต่อแต่นี้จึงขอเริ่มเรื่องด้วยคำบรรยายของ พระธรรมกิตติเมธี เป็นปฐม





“เขา บอกว่า 5 ปีหลังจากทำปฏิวัติแล้ว ตั้งแต่ปี 49 มาจะต้องให้มีมัสยิดทุกจังหวัด 10 ปีต้องให้มีทุกอำเภอ 15 ปีให้มีทุกตำบล แล้วมาเมื่อปีที่แล้ว 2551 บอกว่ามันช้าไป 15 ปีทุกตำบล ปี 2557 ให้มันมีทุกตำบลเลยครับ วิธีหาทุนของเขาก็คือหาทุนจากต่างประเทศ ทุนที่ผ่านมาคือเข้าผ่านธนาคารอิสลาม ที่น่าเป็นห่วง ที่ดิน 350,000 ไร่ ตอนนี้ก็คือ ที่พิษณุโลก สุโขทัย อุตรดิตถ์ พิจิตร กำแพงเพชร?”

ข้อเท็จจริง “เขา" ที่พระเดชพระคุณเอ่ยถึงนั้นคือ ผู้ใดเล่า! หรือ “เขา” ที่ว่า หมายถึง “บิ๊กบัง” หัวหน้าคณะปฏิวัติที่ทำรัฐประหารรัฐบาลอดีตนายกทักษิณ ชินวัตร แล้ว “บิ๊กบัง” แกไปพูดโพล่งเรื่องพรรอย่างนี้ที่ใดเล่า? พระคุณเจ้าสำคัญผิดไปเสียแล้วล่ะขอรับ! บุคคลอย่างนายทหารกองทัพบกผู้นี้ถึงแม้จะได้ชื่อว่าเป็นมุสลิมอย่างที่รู้ กันก็มิได้หมายความว่ามีจริตนิยมอิสลามหรือฝักใฝ่อิสลามถึงขั้นจะสร้างรัฐ อิสลามบนผืนแผ่นดินไทย


หรือแม้กระทั่งจะมีความ คิดตามแผนที่ว่านั้นก็หาไม่เพราะไม่สมเหตุสมผลแต่อย่างใดในการนำมาเป็นข้อ อ้างชักจูงนายทหารเหล่าอื่นซึ่งล้วนเป็นพุทธศาสนิกชนให้มาร่วมกระทำรัฐ ประหารเพื่อทำให้แผนที่ว่าสัมฤทธิผล กอปรกับอดีตนายกทักษิณเองก็เป็นที่นิยมชมชอบของชาวไทยมุสลิมเองเป็นจำนวนไม่น้อย และมีความจำเป็นขนาดถึงขั้นต้องทำรัฐประหารเพื่อปูทางสู่การดำเนินแผนที่ว่านั้นเชียวหรือ? เพราะถ้าพลาดก็คือ ขบถ! หมดสิ้นอนาคตเลยทีเดียวนะขอรับ!


และนับตั้งแต่ปฏิวัติสำเร็จนั้นมีจำนวนมัสยิดในประเทศไทยเพิ่มขึ้นอีกกี่มัสยิด กระผม เรียนให้ท่านทราบได้เลยว่าแทบจะไม่มีเลยขอรับ เพราะเท่าที่มีอยู่นี้ก็ขาดปัจจัยในการสร้างให้เสร็จสิ้น ค้างคากันอยู่หลายมัสยิด พี่น้องมุสลิมต้องจัดงานน้ำชาการกุศลตั้งโต๊ะรับบริจาคกันแทบทุกปี ก็ยังสร้างไม่เสร็จเสียที พี่น้องมุสลิมในต่างจังหวัดบางพื้นที่ต้องยอมเสียสละทุนทรัพย์วันละบาทเพื่อ รวมทุนในการก่อสร้างมัสญิดในหมู่บ้านของตน หลายปีผ่านไปก็ยังไม่สัมฤทธิผล


แต่ ก็ไม่ได้รีบร้อนแต่อย่างใด เพราะเมื่อใช้ทำละหมาดได้คุ้มฟ้ากันฝนได้ก็พอใจแล้ว ครั้นจะไประดมทุนผ่านการสร้างวัตถุมลคล พระเครื่อง ตะกรุดเครื่องรางของขลังสไตล์มุสลิมก็ทำมิได้อีกด้วย ขัดกับหลักศาสนาที่ตนนับถือศรัทธาในขั้นรุนแรงถึงตกศาสนาเป็นธรรมจาคะ จึงได้แต่เพียงอุตสาหะรวบรวมเงินบริจาคที่ได้ไม่มากมาสร้างมัสญิดในหมู่บ้าน ของตนกันต่อไป เพราะไม่มีผู้ใจบุญที่มีกำลังทรัพย์มากๆ มาถวายเป็นปัจจัยเฉกเช่นพุทธบริษัทที่เลื่อมใสในพระพุทธศาสนาถวายปัจจัย เพื่อทำนุบำรุงวัดวาอารามกันจนใหญ่โตอลังการงานสร้าง


กุฏิ ของพระสงฆ์บางรูปใหญ่เกิน 7x12 คืบพระสุคตด้วยเพราะเป็นพระเถระ ผู้อุดมด้วยสมณศักดิ์มีญาติโยมที่มั่งมีร่ำรวยมากราบไหว้ขอเป็นศิษย์ เรื่องปัจจัยที่คุณโยมถวายให้แก่วัดแต่โอนใส่บัญชีธนาคารของพระท่านไม่ต้อง เช็คดูก็รู้ว่ามากกว่า 5 มาสกไปไหนๆ ผิดกับมัสยิดของชาวมุสลิมซึงไม่ได้มีรายรับอะไรเป็นกิจลักษณะ ด้วยเพราะเป็นศาสนสถานสำหรับการนมัสการละหมาดเป็นหลัก ที่ สำคัญมัสญิดในประเทศไทยนี้ร้อยละ 90 สร้างจากเงินบริจาคของชาวมุสลิมในพื้นที่ของมัสยิดนั้นหรือพี่น้องมุสลิม จากกรุงเทพฯ ที่มีกำลังทรัพย์อยู่พอควร


ครั้น จะได้เงินทุนจากกลุ่มประเทศอาหรับผู้ร่ำรวยก็พอมีให้บ้างแต่ก็ไม่มาก และเวลาชาวอาหรับจะนำเงินมาสร้างมัสญิดในประเทศก็มักจะหิ้วกระเป๋าเงินมามอบ ให้โดยตรง รายที่ผ่านธุรกรรมกับธนาคารนั้นก็มีแต่ไม่ได้จำกัดอยู่เฉพาะธนาคารอิสลาม หากแต่ผ่านธนาคารพาณิชย์โดยทั่วไป ซึ่งเป็นที่นิยมยิ่งกว่าธนาคารอิสลามด้วยซ้ำไปเพราะมีสาขาทั่วประเทศ ในขณะที่ธนาคารอิสลามมีสาขาไม่มาก (ขณะนี้มีอยู่เพียง 30 กว่าสาขาเท่านั้น) สาขาที่มีอยู่ก็มักอยู่ในตัวเมือง จะไปทำธุรกรรมกับธนาคารอิสลามก็ไม่ได้สะดวกเท่ากับธนาคารพาณิชย์ทั่วไป


กระนั้นกระผมก็ขอยืนยันกับพระคุณเจ้าและพุทธศาสนิกชนทั่วไปได้อย่างเป็นมั่นเป็นเหมาะเลยว่า วิธี หาทุนของชาวมุสลิมในการสร้างมัสญิดเกือบทั้งหมดคือจัดงานน้ำชาการกุศลและออก ร้านขายอาหารตลอดจนรับบริจาคจากชาวมุสลิมในประเทศไทยนี่เอง ไม่ ได้เป็นไปอย่างที่พระคุณเจ้าว่ามาเลย จะมีบ้างก็น้อยมากจนแทบจะคิดเป็นเปอร์เซ็นต์ไม่ได้เสียเลย ถ้าเป็นอย่างที่ว่ามา ป่านนี้มัสญิดในกรุงเทพฯและปริมณฑลที่ยังสร้างไม่เสร็จก็คงได้จัดงานฉลอง เปิดป้ายกันไปหมดแล้ว แต่นี่ยังมีที่สร้างค้างยังไม่เสร็จอยู่อีกไม่ใช่น้อย ขนาดในกรุงเทพฯยังเป็นอย่างนี้ ต่างจังหวัดที่ไกลปืนเที่ยงไม่ต้องพูดถึงว่าจะมีสภาพอย่างไร


ข้อ คิดที่คลาดเคลื่อนไปอย่างผิดถนัดคือ การจะสร้างมัสยิดนั้นต้องมีสัปปุรุษที่เป็นชาวมุสลิมมาร่วมทำละหมาดวันศุกร์ ไม่น้อยกว่า 40 คนที่เป็นผู้ชาย และชุมชนใดที่มีมัสญิดรองรับในการประกอบศาสนกิจอยู่แล้ว ก็ย่อมไม่มีเหตุอันควรในการจะสร้างมัสญิดขึ้นมาในบริเวณใกล้เคียง ยกเว้นว่าชุมชนนั้นมีสัปปุรุษมากจนมัสยิดที่มีอยู่ไม่อาจรองรับในการประกอบ ศาสนกิจได้ ก็อนุโลมให้สร้างมัสญิดใหม่ได้


ซึ่งจะต้องไม่ลืมด้วยว่า การส ร้างมัสญิดและดำเนินการขอจดทะเบียนตั้งมัสญิดตามพระราชบัญญัติอิสลามนั้น ต้องผ่านการพิจารณาจากคณะกรรมการอิสลามประจำจังหวัดนั้นเสียก่อน เรียกได้ว่า พระราชบัญญัติอิสลามนี้ทำหน้าที่ควบคุมจำนวนมัสญิดอยู่โดยปริยายอยู่แล้ว ไม่ใช่ว่าอยู่ดีๆ ได้เงินมานึกจะสร้างก็สร้าง มัสญิดนะขอรับ!ไม่ใช่เซเว่นอีเลฟเว่นหรือเทสโก้โลตัส จะได้สร้างกันง่ายๆ เพราะเหตุผลทางการตลาด


ครั้น สร้างแล้วแต่กลับไม่มีคนมาประกอบศาสนกิจก็ใช่ที่ บุคลากรหลักของมัสญิดไม่ได้มีแค่โต๊ะอิหม่าม โต๊ะคอเต็บ และโต๊ะบิหลั่นเพียงสามคน แต่ต้องมีสัปปุรษประกอบด้วย ไม่เหมือนวัดในพุทธศาสนาบางวัด มีพระจำวัดอยู่ 10 รูป บางวัดก็มีน้อยกว่านั้น ดังนั้นที่พระคุณเจ้ากล่าวว่า ปี 2557 ต้องมีมัสญิดทุกตำบลทั่วประเทศมันจะเป็นไปได้อย่างไรกัน ในเมื่อหลายสิบจังหวัดในประเทศไทยโดยเฉพาะอีสานและภาคเหนือนั้นมีมุสลิม อาศัยอยู่น้อยมาก ในบางตำบลไม่มีมุสลิมอาศัยอยู่เลยแม้แต่คนเดียว


ถ้า หากจะดำเนินการตามแผนที่อ้างว่ามีการปฏิวัติเป็นปฐมเหตุ สิ่งแรกที่ต้องทำไม่ใช่สร้างมัสญิดแต่ต้องนำเอาคนมุสลิมเข้าไปอาศัยอยู่ใน ทุกตำบลทั่วประเทศเสียก่อนให้ได้จำนวนอย่างน้อยก็ 10 หลังคาเรือนต่อหนึ่งตำบล เพราะถ้าตำบลใดไม่มีคนมุสลิมอยู่เลยแล้วจะไปสร้างมัสญิดขึ้นมาเฉยๆ เหมือนอนุสาวรีย์ทำไมกัน และการจะนำมุสลิมเข้าไปอยู่ในทุกตำบลให้ได้อย่างน้อย 10 หลังคาเรือนนี้ ก็ใช่ว่าจะทำได้ง่ายๆ เพราะต้องมีที่มีทางให้ปลูกที่อยู่อาศัย ต้องประกันว่าเมื่ออยู่ที่นั่นแล้วมีอาชีพทำกิน ก็ต้องถามต่อไปว่าแล้วจะเอาทุนที่ไหนไปซื้อที่เหล่านั้นกันทั่วประเทศ


ที่ ว่ามาถึงที่ดินสามแสนกว่าไร่ในจังหวัดพิษณุโลก สุโขทัย อุตรดิตถ์ พิจิตร และกำแพงเพชรนั้นพระคุณเจ้าแสดงความน่าเป็นห่วง กระผมก็มิทราบได้ว่าเป็นห่วงเรื่องอะไร ถ้าจะให้เดาก็คงผูกเรื่องเป็นตุเป็นตะอีกว่า ที่ดินสามแสนกว่าไร่นั้นมุสลิมเข้าไปถือครองหมดแล้วเพื่อดำเนินตามแผนการยึด ประเทศไทย กระผมก็ใคร่ทราบว่า มุสลิมตระกูลใดหนอที่มีทรัพย์สินมากมายขนาดสามารถนำไปใช้ในการกว้านซื้อที่ดินเป็นแสนๆ ไร่


ลาง ทีพระคุณเจ้าคงจะเข้าใจผิดอะไรบางอย่างในเรื่องนี้ ถ้าจะบอกที่ดินในจังหวัดดังกล่าวถูกพวกแขกกว้านซื้อไปเสียมากแล้ว ก็ต้องถามสืบสาวต่อไปว่า แขก ที่เป็นนายหน้าขายที่ดินและเป็นเจ้าของที่ดินเป็นพันๆ ไร่นั้นเป็นแขกอะไร? คำตอบก็คือ แขกซิกข์ นั่นเองขอรับ แขกซิกข์ก็คือแขกซิกข์ ถึงแม้จะโพกหัวไว้เคราก็ไม่ใช่มุสลิม เป็นคนละพวก คนละศาสนากัน


พระ คุณเจ้าคงจะทราบบ้างนะขอรับว่า ชาวซิกข์นี่เขาแข็งขันกันทำมาหากิน หนักเอาเบาสู้และรวมตัวกันเหนียวแน่น ช่วยเหลือคนของเขาในเรื่องการประกอบอาชีพ ธุรกิจที่ชาวซิกข์สามารถแข่งขันกับชาวไทยเชื้อสายจีนได้อย่างพอฟัดพอเหวี่ยง ก็คือ ธุรกิจที่เกี่ยวกับการค้าที่ดิน โครงการบ้านจัดสรรและอสังหาริมทรัพย์ ธุรกิจสิ่งทอและการค้าผ้า ธุรกิจประกันภัยและธุรกรรมการเงินทั้งในระบบและนอกระบบ เป็น ต้น เหตุนี้จึงไม่ใช่เรื่องแปลกที่ชาวซิกข์จะมีกำลังและศักยภาพในการซื้อที่ดิน จำนวนมากเอาไว้ดำเนินธุรกิจของตน เรื่องนี้สอบไม่ยาก ถามข้อมูลไปยังสำนักงานที่ดินในจังหวัดดังกล่าวก็คงได้ทราบข้อเท็จจริงว่าใครเป็นเจ้าของที่ดินจำนวนมหาศาลที่ว่ามา


มีอีก 2 กลุ่มที่เป็นต้นตำรับในเรื่องกว้านซื้อที่ดิน หนึ่งก็คือ นักการเมืองทั้งระดับส.ส.และนักการเมืองท้องถิ่น พวกนี้แหล่ะที่ถือครองกรรมสิทธิ์ที่ดินมากมายจนมีโฉนดที่ดินเป็นฟ่อนๆ ใน ขณะที่ประชาชนคนเดินดินในจังหวัดนั้นๆ ไม่มีที่ทำกินจึงต้องตั้งม๊อบเข้ามาปักหลักสร้างหมู่บ้านชั่วคราวอยู่ข้าง ทำเนียบรัฐบาล เรื่องก็รู้ๆ กันอยู่ อีกกลุ่มหนึ่งนี่แหละของจริง คือกลุ่มชาวไทยเชื้อสายจีนที่เป็นเจ้าของโรงสีข้าว โรงรับจำนำ รวมถึงกลุ่มทุนขนาดใหญ่ที่กุมธุรกิจอาหารและแปรรูปผลิตภัณฑ์อาหาร จำพวกน้ำตาลทราย มันสำปะหลัง ยางพารา ปาล์ม น้ำมัน และกาแฟ ที่ต้องใช้พื้นที่เพาะปลูกจำนวนมากในการปลูกพืชวัตถุดิบ


นี่ยังไม่รวมพวกตระกูลแซ่ที่เป็นเจ้าสัวทั้งหลายซึ่งบางทีอาจจะมีที่ดินในการถือครองรวมกันเป็นล้านๆ ไร่ ไม่ใช่แค่แสนนะขอรับ กระผม ว่าเอากลุ่มทั้งหมดมารวมกัน มีทั้งชาวซิกข์ นักการเมือง ในพื้นที่ทุกระดับ ตระกูลแซ่และรวมที่ดินของวัดที่เป็ธะรณีสงฆ์เข้าไปด้วยก็แทบจะหมดประเทศแล้ว ล่ะขอรับ พระเดชพระคุณ!


จาก ข้อมูลทะเบียนมัสญิดที่ฝ่ายกิจการศาสนาอิสลาม กองศาสนูปถัมภ์ ของกรมการศาสนารวบรวมเอาไว้เมื่อปี พ.ศ. 2548 จังหวัดพิจิตรมีมัสญิดอยู่ที่ตัวอำเภอเมือง เพียง 1 แห่ง, พิษณุโลก มี 1 แห่ง ที่อำเภอเมือง, กำแพงเพชรไม่มีมัสญิดแม้แต่แห่งเดียว, สุโขทัยก็ไม่มีปรากฏเช่นกัน รวมถึงอุตรดิตถ์ด้วย กลุ่มจังหวัดที่พระเดชพระคุณอ้างมามีมุสลิมอยู่น้อยมากจนคิดเป็นเปอร์เซ็นต์ ไม่ได้ ยกเว้นที่พิจิตรกับพิษณุโลกที่มีมุสลิมอาศัยอยู่บ้างในเขตอำเภอเมือง ซึ่งมุสลิมที่นั่นจะมีเชื้อสายปาทานซึ่งมักจะประกอบอาชีพในด้านปศุสัตว์และ ขายเนื้อ ส่วนหนึ่งก็เป็นข้าราชการในพื้นที่


คน จำนวนเพียงหยิบมือนี้หรือที่จะมีกำลังทุนในการกว้านซื้อที่ดินได้เป็นแสนๆ ไร่ ดูจังหวัดพิจิตรนั่นปะไร นักการเมืองระดับชาติที่เรียกว่า เสธฯและตระกูลของท่านมีทั้งไร่องุ่นและฟาร์มเลี้ยงนกกระจอกเทศ และไร่องุ่นที่ว่านี้นั้นต้องใช้พื้นที่กี่ตารางวาในการปลูกองุ่นก็ลอง พิจารณาดูเอาเถิด!


“ท่าน ไปข้างๆ ศิริราชนะครับ ลองไปดูครับ เช้าๆ เนี่ยครับ ตลาดที่ศิริราช ใกล้ๆ ศิริราช ถนนอรุณอัมรินทร์ มีคนไปซื้ออาหารเดี๋ยวนี้ครับ พูดไทยไม่ได้หรอกครับ ชี้เอาครับ ตามสถิติที่มีคนรายงานคือหมอที่โรงพยาบาลศิริราชมารายงานให้ผมฟังว่า มีอยู่ประมาณ 100 ครอบครัว ที่ทุ่งครุนั้นนะประมาณ 300 ครอบครัว ทุ่งครุที่ราษฎร์บูรณะนะครับ พวกอาเจ๊ะห์ทั้งนั้นแหละครับ ที่รู้ก็เพราะว่าเขาไปซื้อข้าวซื้อของนั่นเขาพูดไทยไม่ได้ แล้วเขาก็มาอยู่”

ข้อเท็จจริง พระเดชพระคุณก็ฟังเขาเล่ามาอีกที ดูจะเป็นเรื่อง เขาเล่าว่า เขารายงานว่า ไปเสียทั้งหมด หมอที่ศิริราชนี่ก็เก่งจริง น่าจะเปลี่ยนอาชีพไปอยู่สำนักงานสถิติแห่งชาติ เพราะแค่เจอคนแปลกหน้ามาซื้อของที่ตลาดข้างโรงพยาบาลศิริราชก็สามารถคำนวณ ได้แล้วว่ามีคนแปลกหน้า พูดภาษาไทยไม่ได้ประมาณ 100 ครอบครัว สวนดุสิตโพล์กับเอแบคโพล์นี่อายไปเลยขอรับ


และคนจำนวน 100 ครอบครัวนี่มิใช่น้อยๆ คิดสาระตะว่ามีครอบครัวละ 3 คนเป็นอย่างน้อยก็ปาเข้าไป 300 คน คุณหมอศิริราชแกคงจะพูดภาษาของคนพวกนั้นได้กระมัง จึงได้สอบถามกันจนได้รายละเอียดนั้น และบ้านของคุณหมอก็คงอยู่ที่ทุ่งครุ ราษฎร์บูรณะจึงได้รู้ข้อมูลว่ามีพวกคนที่พูดไทยไม่ได้ประมาณ 300 ครอบครัว และอย่างที่ว่ามา คุณหมอแกเก่งจังพูดภาษาอินโดนีเซีย สำเนียงอาเจ๊ะห์ได้ด้วยถึงรู้ว่าคนพวกนั้นพูดภาษาอาเจ๊ะห์ และเป็นคนอาเจ๊ะห์ น่าจะย้ายไปเป็นล่ามประจำสถานทูตอินโดนีเซียประจำประเทศไทยเลยจะดีมั้ย


ที่ใกล้ๆ กับโรงพยาบาลศิริราชนั้น พระคุณเจ้าหรือคุณหมอท่านนี้คงไม่ทราบกระมังว่า ย่านอรุณ อัมรินทร์เป็นย่านชุมชนเก่าของชาวมุสลิมคลองบางกอกน้อยที่เป็นคนไทยแท้ ตั้งแต่ครั้งกรุงเก่า จึงไม่แปลกที่จะมีชาวมุสลิมออกมาเดินจับจ่ายซื้อของในตลาดแถบนั้น และถ้าหากจะมีมุสลิมต่างด้าวเข้ามาหลบอาศัยอยู่ก็ไม่ใช่เรื่องแปลก เพราะทุกวันนี้มีต่างด้าวเข้ามาหลบอยู่ในกรุงเทพฯ และปริมณฑลมิใช่น้อย ซึ่งมิใช่มุสลิมเพียงอย่างเดียว พม่า เขมร และลาวก็มีถมถืดไป


เรื่องที่แปลกก็คือ ถ้ามีมุสลิมต่างด้าวหลบหนีเข้าเมืองมาอย่างไม่ถูกกฎหมายทำไมคุณหมอจึงไม่ไปแจ้งเจ้าหน้าที่บ้านเมืองให้มาดำเนินคดี เพราะตามที่บอกมีจำนวนถึง 100 ครอบครัวไม่ใช่คนสองคนถึงจะได้ไม่เอาเป็นธุระ การ จะสุ่มตัดสินคนเพียงแค่การสังเกตว่าเขาชี้มือชี้ไม้เวลาซื้อของโดยไม่พูด แล้วก็สรุปว่า พูดไทยไม่ได้ ไม่ใช่คนไทยเนี่ยะมันไม่เบาความไปหน่อยกระนั้นหรือ และการที่คุณหมอนำเรื่องไปรายงานพระเดชพระคุณแทนที่จะแจ้งตำรวจคนเข้าเมือง หรือสถานีตำรวจในท้องที่ ด้วยเหตุสงสัยว่าคนเหล่านั้นเป็นพวกหลบหนีเข้าเมืองโดยผิดกฎหมายดูจะไม่ถูก กับกาลเทศะอยู่พอควร


กรณี ที่ทุ่งครุ เขตราษฎร์บุรณะก็เช่นกัน ที่นั่นเป็นย่านชุมชนมุสลิมเก่าแก่ที่มีมาแต่ครั้งกรุงรัตนโกสินทร์ เป็นที่ตั้งของอิสลามวิทยาลัยแห่งประเทศไทย มีมัสญิดที่จดทะเบียนไม่น้อยกว่า 8 มัสญิด ชาวมุสลิมที่ทุ่งครุมีจำนวนมากที่สุดก็ว่าได้สำหรับพื้นที่ฝั่งแม้น้ำเจ้า พระยาซีกข้างโน้น จึงไม่ใช่เรื่องแปลกที่จะมีชาวมุสลิมค่อนข้างหนาแน่นตา และพบเห็นได้ทั่วไปในที่สาธารณะและตลาดในย่านนั้น


ที่ พระคุณเจ้าบอกว่ามีประมาณ 300 ครอบครัวนั้น กระผมไม่ทราบว่าพระคุณเจ้าหมายถึงพวกใด ถ้าเป็นมุสลิมเดิมในท้องที่ซึ่งเป็นคนไทยและพูดภาษาไทยได้คล่องแคล่วออก อักขระได้ชัดแจ๋วยิ่งกว่าคนไทยพุทธเสียอีก ก็ไม่แปลกอะไร แต่ถ้าหมายถึงมุสลิมต่างด้าวก็อาจจะมีปะปนกันไปเหมือนชุมชนมุสลิมทั่วไป มุสลิมพม่า มุสลิมบังคลาเทศ หรือแม้แต่โรฮิงญ่าก็คงจะมีเข้ามาอยู่ที่นั่นบ้าง ที่จะมีถึง 300 ครอบครัวนั้นก็ประมาณการตัวเลขไปสุดกู่แล้วล่ะขอรับ


ส่วน ที่ว่าเป็นอาเจ๊ะห์ทั้งนั้นแหล่ะก็จนด้วยเกล้า ขอรับกระผม! ไม่ทราบจริงๆ ว่าคนที่รายงานพระเดชพระคุณเอาข้อมูลมาจากที่ไหน หรือว่าเดาสุ่มก็มิอาจทราบได้ ถ้ามีคนอาเจ๊ะห์เข้ามาอยู่ที่นั่นถึง 300 ครอบครัวก็คงจะได้เจอะเจอตัวกันบ้าง เพราะตัวกระผมเองก็เดินทางไปบรรยายศาสนธรรมย่านนั้นอยู่บ่อยครั้ง ก็ยังไม่เคยเจอคนอาเจ๊ะห์เลยแม้แต่ครั้งเดียว ส่วนว่าจะมีอยู่จริงและมีมากขนาดนั้นก็ขอให้แจ้งเจ้าหน้าที่บ้านเมืองในท้อง ที่ไปเลยขอรับ เพราะอาจจะเป็นพวกต่างด้าวหลบเข้าเมืองโดยผิดกฎหมาย


ส่วนที่พระเดชพระคุณกล่าวว่า "ที่รู้ก็เพราะว่าเขาไปซื้อข้าวซื้อของนั้นเขาพูดไทยไม่ได้” ก็ไม่ทราบเช่นกันว่า ที่ว่ารู้นั้นรู้จริงแค่ไหน รู้เพราะเขามีการเล่าลือ หรือรู้เพราะการอนุมานหรือว่าเพราะฟังตามกันมา รู้ที่ว่ามานี้ ยังเชื่อไม่ได้ต้องพิสูจน์ให้เห็นว่าเป็นจริงเสียก่อน พระเดชพระคุณก็คงจะรู้ดีว่ากว่าผู้ใดว่า เรื่องที่รู้แบบนี้ต้องใช้พระสูตรใดเป็นหลักในการพิจารณา (มา อนุสฺสเวน – มา – อิติกิราย – มา นัยเหตุ – มา ทิฎฐิ นิชฺฌานกฺขนฺติยา เป็นต้น) ในเกสปุตฺตสุตร หรือกาลามสูตร นั้นงัยขอรับ!


“เมื่อ สักอาทิตย์ที่แล้ว ท่านเจ้าคุณพระพรหมวชิรญาณ เจ้าอาวาสวัดยานนาวามาบอกว่า ตึกสูงๆ ข้างวัดท่านนะฮะ มุสลิมกำลังจะซื้อครับ ให้ได้ใกล้วัดยานนาวามากที่สุด แล้วก็จะเปิดเสียงเวลาทำละหมาด วันหนึ่งก็ห้าครั้ง เขาก็จะเปิดเสียงเข้าวัด วัดยานนาวาจะขอปรับปรุงสร้างโบสถ์ใหม่ กรมศิลปากรก็ไม่อนุมัติ แต่เขามีตึกสูงอยุ่นั่นนะ สูงใกล้วัดเลยครับ...”

ข้อเท็จจริง มุสลิมพวกไหนล่ะขอรับ! ที่ไม่ดูตาม้าตาเรือเอาเสียเลยถึงจะได้ไปซื้อตึกสูงข้างวัดยานนาวาเอามาทำ มัสญิด ทั้งๆ ที่แถบถนนเจริญกรุงไล่ตั้งแต่เขตสาธร ยานนาวา บางคอแหลม เรื่อยไปจนถึงถนนตกมีมัสญิดอยู่ใกล้กันเรียงเป็นตับ ตั้งแต่ มัสญิดฮารูน มัสญิดบ้านอู่ มัสญิดตรอกจันทร์ บาหยัน แม่บางนอก แม่บางใน อัล-อะตีก อัส-สะละฟียะฮฺ อัมมันนฤมิตร และลิวาอุ้ลอิสลาม สาธุประดิษฐ์ มีมัสญิดเหล่านี้เรียงรายอยู่สลับไปกับวัดและโรงแรมขนาดใหญ่ริมแม่น้ำเจ้า พระยา


แล้ว ด้วยเหตุใด คนมุสลิมพวกนั้นถึงต้องไปซื้อตึกสูงข้างวัดยานนาวาเอามาทำเป็นมัสญิด แล้วเปิดเสียงอะซานใส่วัดรบกวนพระสงฆ์องค์เจ้าวันละ 5 ครั้ง คนมุสลิมพวกนั้นจะทำเรื่องที่ไม่เอาไหนเช่นนี้ไปทำไมกัน ซื้อตึกสูงในย่านนั้นคงไม่ใช่บาทสองบาท คิดได้อย่างไรจะซื้อตึกที่มีราคาแพงลิบลิ่วเอามาทำมัสญิด ทั้งๆ ที่มีมัสญิดอยู่เป็นทิวแถว


ถ้า คิดทำเช่นนั้นจริงกระผมคนนึงแหล่ะที่ไม่เห็นด้วย และต้องว่ากล่าวกันให้รู้สำนึกว่าที่คิดจะทำนั้นบ้องตื้นและเขลาปัญญาสิ้น ดี ด้วยหลักบัญญัติของศาสนานั้นทำไม่ได้อยู่แล้ว ประการหนึ่ง ผิดธรรมเนียมที่คนมุสลิมทั่วไปในบ้านนี้เมืองนี้เขาปฏิบัติกันประการหนึ่ง สุรุ่ยสุร่ายฟุ่มเฟือยเพราะเอาเงินมาทุ่มซื้อตึกเล่น ประการหนึ่ง สร้างความเดือดร้อนให้กับผู้อื่น อีกประการหนึ่ง และชาวมุสลิมในย่านนั้นซึ่งมีอยู่มากพอควรก็คงไม่เห็นด้วยกับการกระทำที่ไร้ สาระเช่นนั้น มัสญิดที่มีอยู่ก็เหลือเฟืออยู่แล้ว ดันจะมาซื้อตึกสูงทำมัสญิดเพื่อเปิดเสียงเรียกคนมาละหมาดเสียอีก มิหนำซ้ำหันลำโพงเข้าวัดยานนาวาจะให้พระสงฆ์องค์เจ้ามาละหมาดที่ตึกนั่นหรือ งัยกัน ดูจะเป็นเรื่องที่ไม่สมเหตุสมผลด้วยประการทั้งปวง


วัด ยานนาวาของท่านเจ้าคุณพระพรหมวชิรญาณ เป็นวัดใหญ่มีประวัติเก่าแก่สืบเนื่องด้วยล้นเกล้ารัชกาลที่ 3 ทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้บูรณะปฏิสังขรณ์จากวัดโบราณครั้งกรุงศรีอยุธยา ชื่อวัดคอกควายหรือวัดคอกกระบือ และทรงพระกรุณาโปรดเกล้าฯ ให้สร้างเจดีย์มีฐานเป็น “ยานนาวา” แบบสำเภาจีน มีขนาดเท่าและลักษณะเหมือนของจริงทุกประการ แล้วโปรดพระราชทานนามวัดว่า “วัดยานนาวา”


ที่ ทรงให้สร้างเจดีย์รูปแปลกตาไม่เหมือนสถูปหรือพระปรางค์หรือเจดีย์ทรงคุ้นตา ทั่วไปเอาไว้ที่วัดนี้ ก็เนื่องจากคนรุ่นหลังจะได้เห็นว่าสำเภาจีนมีหน้าตาและลักษณะอย่างไร จะได้จดจำและไม่ลืมประวัติศาสตร์การพาณิชย์นาวีของสยามประเทศที่เกี่ยวพัน กับทางจีนที่มีมานับแต่โบราณ เพราะสมัยนั้นสำเภาจีนกำลังจะหมดสมัย และเรือกำปั่นต่อแบบฝรั่งกำลังเข้ามาแทนที่ วัดยานนาวาจึงเป็นวัดสำคัญในแง่ประวัติศาสตร์ของชาติอีกประการหนึ่งด้วย ดังนั้นเรื่องนี้ต้องเป็นความเข้าใจผิดและคลาดเคลื่อนจากข้อเท็จจริงอย่าง แน่นอน และก็เป็นข้อเท็จเสียมากกว่าขอรับกระผม เพราะไม่มีความจำเป็นที่มุสลิมจะต้องไปกระทำเรื่องที่สัปดนและพิเรนทร์แบบนั้น


บริเวณ ที่ตั้งของวัดยานนาวาจะคาบเกี่ยวกับเขตพื้นที่ บางรัก สาธร ยานาวา บางคอแหลม ในพื้นที่ทั้ง 4 เขตนี้รวมกันมีมัสญิดที่ตั้งอยู่แต่เดิมแล้วคือ บางรักมีมัสญิด 3 แห่ง สาธร มี 1 แห่ง ยานนาวา 2 แห่ง บางคอแหลมแถบเจริญกรุง – ถนนตกนี่มีมัสญิดถึง 7 แห่ง รวมทั้งหมด 4 เขต มีมัสญิดอยู่แล้ว 13 แห่ง จึงเป็นเรื่องที่ไม่กินกับปัญญาที่จะมีคนไปซื้อตึกสูงซึ่งไม่รู้เหมือนกัน ว่าเป็นอาคารพาณิชย์ คอนโด หรือโรงแรมกันแน่ เอามาทำเป็นมัสญิดอีก


ส่วน ถ้าหากว่ามุสลิมที่มีสตางค์เขาจะซื้อตึกเพื่อทำธุรกิจก็คงไม่ใช่เรื่องเสีย หายแต่อย่างใด ประเด็นมันจึงอยู่ที่ว่า เรื่องนี้ว่าเอาเองเป็นตุเป็นตะเพื่อชวนให้พุทธศาสนิกชนที่ร่วมฟังเกิดความ วิตกและมีอารมณ์ร่วมไปด้วย ทั้งๆ ที่ไม่มีมูลและไม่สมเหตุสมผลเอาเสียเลย เรื่องเสียงประกาศจากมัสญิด (อะซาน) เพื่อเรียกร้องเชิญชวนมุสลิมมาร่วมทำละหมาดที่มัสญิดนี้เป็นเรื่องของ พิธีกรรมทางศาสนา และประเทศไทยก็ให้เสรีภาพทางศาสนาแก่พลเมืองของตน เพียงแต่ว่า เสรีภาพที่ว่านี้มีขอบเขตจะต้องไม่สร้างความเดือดร้อนแก่ผู้อื่น


แถวบ้าน ของกระผมนั้นวัดวาอารามในพุทธศาสนาอยู่คนละฝั่งคลองกับมัสญิด เช่น แถวถนนอ่อนนุช วัดไทรย์อยู่ฝั่งหนึ่ง มัสญิดอยู่อีกฝั่งหนึ่ง มีคลองประเวศบุรีรมย์คั่นกลางอยู่เท่านั้น ไม่ได้มีปัญหาต่อกันเลย แถวคลองแสนแสบถนนรามคำแหง วัดกับมัสยิดอยู่ฝั่งเดียวกันด้วยซ้ำ เวลาเดินมามัสญิดก็จะเห็นโดมและหออะซานมองถัดไปเพียงแค่ 3 เสาไฟฟ้า (ริมคลอง) ก็เห็นช่อฟ้าใบระกาของพระอุโบสถวัดโผล่ให้เห็นอย่างชัดเจน ต่างคนต่างก็ทำหน้าที่ในศาสนาของตนไป แต่เมื่ออยู่ใกล้กันก็ช่วยเหลือเกื้อกูลอาศัยกันพราะเป็นคนไทยด้วยกัน เมื่ออยู่กันอย่างปรองดองแล้วก็อย่ายุยงเสี้ยมให้ผิดใจกันเลย รังแต่จะเสียหายนะขอรับ พระเดชพระคุณ!


“ที่ วัดผมก็มีครับ มันมาขอเช่า เราก็ไม่ให้เช่า ไปๆ มาๆ มันก็ไปแต่งงาน แล้วไอ้คนพุทธนะครับซึ่งมันเป็นเขยมันมาเช่าวัด เราก็ไม่รู้ครับ ทำสัญญาไปแล้ว นี่อีกสามปีถึงจะหมดสัญญา”

ข้อเท็จจริง “มัน” ที่พระเดชพระคุณเอ่ยถึงก็คงเป็นมุสลิมอีกกระมัง แล้ว “มัน” จะมาเช่าที่วัดของพระเดชพระคุณทำมัสญิดหรือว่าอย่างไร? ถ้า “มัน” ผู้นั้นจะมาขอเช่าเพื่อทำมัสญิดแล้วปล่อยเสียงที่ว่าวันละ 5 ครั้งใส่เข้าในวัดก็สมควรแล้วขอรับที่พระคุณเจ้าไม่ให้มันเช่าน่ะถูกต้องแล้วขอรับ เพราะมันพิเรนท์และสัปดนมากเอาการอยู่


ถ้า คนมุสลิมมันคนนั้นจะสร้างมัสญิดบนที่ธรณีสงฆ์หรือที่ดินอันเป็นทรัพย์สินของ วัดก็สมควรประณามมัน เพราะคนมุสลิมในบ้านนี้เมืองนี้ไม่มีใครเขาทำกันหรือแม้แต่จะคิดเรื่องสัปดน เช่นนี้ มัสญิดจะเป็นมัสญิดที่ถูกต้องตามบัญญัติของศาสนาอิสลามได้จะต้องเป็นไปด้วย การอุทิศสถานที่สร้างหรือผืนดินเพื่อสร้างมัสยิด มันแปลกนะขอรับ สร้างมัสญิดบนที่ดินของวัดแล้วก็จ่ายค่าเช่าบำรุงวัด!


และ เมื่อสร้างมัสญิดโดยการอุทิศ ทั้งๆ ที่เช่าเขาอยู่ การอุทิศที่ดินที่มิใช่กรรมสิทธิ์ของตนมันผิดบัญญัติในศาสนาอิสลาม และการอุทิศในเรื่องมัสญิดนี้ไม่มีกำหนดเวลานะขอรับ อุทิศแล้วจะเอาคืนก็ไม่ได้ จะยกให้ก็ไม่ได้ ขายก็ไม่ได้ รับมรดกก็ไม่ได้ เพราะเป็นสิทธิของพระผู้เป็นเจ้าไปแล้วตราบถึงวันสิ้นโลก แต่นี่มีสัญญา 3 ปี ใครทำเรื่องอย่างนี้ก็บ้าแล้ว


ส่วน ถ้าว่าเจ้าคนมุสลิมคนนั้นมันอาศัยพ่อตาของมันที่เป็นคนพุทธให้มาติดต่อขอ เช่าที่ดินทางวัดของพระเดชพระคุณ อันนี้ก็เป็นเรื่องของมันแล้วล่ะขอรับ และพระคุณเจ้าก็สบายใจได้ เพราะคนมุสลิมประเภทแบบนี้ที่แต่งงานกับคนต่างศาสนิกเพื่ออยากจะได้เช่าที่ วัดอยู่ใกล้ๆ วัดเนี๊ยะ มันไม่เข้ามัสยิดอยู่แล้ว เผลอๆ อยู่นานไปก็กลายพันธุ์ไม่เหลือความเป็นมุสลิมอยู่อีกก็เป็นได้ (วัลอิยาซุบิลลาฮฺ)


ถ้า พระคุณเจ้าจะกรุณาเวทนาสงสารมันก็โปรดอย่าต่อสัญญาเช่าที่ดินวัดให้กับมัน อีกเลย ถือว่าโปรดสัตว์ก็แล้วกัน ถ้ามันดื้อดันทุรังจะอยู่ที่วัด พระคุณเจ้าก็กรุณาเทศน์ให้มันฟังสักกัณฑ์หนึ่งเถิด เผื่อว่ามันจะมีดวงตาเห็นธรรม บอกมันไปเลยขอรับ “ที่อาตมาไม่ต่อสัญญาให้โยมเนี่ยะ ก็เพราะอาตมาหวังดี ด้วยโยมเป็นมุสลิม และที่ดินของวัดก็เป็นของชาวพุทธ ไม่ควรเลยที่โยมจะมาอาศัยอยู่ที่นี่

ขอ ให้โยมพาครอบครัวของโยมไปหาที่ดินของมัสญิดที่เขามีให้เช่าเถิด อาจจะไกลสักหน่อยแต่ก็เป็นการดีสำหรับโยมและครอบครัวจะได้อยู่ในบรรยากาศของ ศาสนาที่โยมนับถือ จะได้เข้ามัสญิดสม่ำเสมอ ศาสนกิจก็ไม่เสียหาย ศรัทธาที่มีต่อศาสนาของโยมก็จะได้เข้มแข็ง ครั้นโยมจะดันทุรังอยู่ที่นี่ แล้วโยมกับลูกจะละหมาดที่ไหน

คน มุสลิมต้องเรียนเรื่องศาสนาตั้งแต่เด็กๆ มิใช่หรือ แล้วลูกของโยมจะเรียนคัมภีร์ในศาสนาโยมได้อย่างไร ที่นี่มันวัดนะโยม มีแต่เสียงสวดภาษาบาลี มีแต่สอนคัมภีร์พระไตรปิฎก จึงขอให้โยมคิดดีๆ เมียและลูกของโยมจะได้เป็นมุสลิมที่ดี ซึ่งมันจะดีไปไม่ได้ถ้าโยมยังยืนกรานจะอยู่ที่นี่ เว้นเสียแต่โยมปลงใจไม่ต่อสัญญาเช่าและขอขยับขยายย้ายครอบครัวของโยมไปเช่า ที่มัสยิด อันเป็นที่ชอบๆ ของโยมนั่นแหละดี อาตมาก็ขออนุโมทนาสาธุกับโยมด้วย ถ้าตัดสินใจเช่นนั้น เอวังก็มีด้วยประการฉะนี้”


บอก มันไปเลยครับพระเดชพระคุณ เทศน์ให้มันฟัง! หากเทศน์ให้มันฟังแล้วมันยังยืนกรานขออยู่ที่วัด ก็กรุณาอย่าต่อสัญญาให้มันอีก ถ้าพระเดชพระคุณเคยรู้จักโต๊ะอิหม่ามคนใดก็กรุณาอนุเคราะห์มันอีกสักครั้ง ติดต่อโต๊ะอิหม่ามให้มาคุยกับมันเผื่อว่ามีที่มีทางของมัสญิดจะให้มันอยู่ อาศัยอยู่ มันจะได้ไปเสีย ไปจากที่ธรณีสงฆ์นั่น แต่ถ้ามันดื้อแพ่งรักวัดมากกว่ามัสญิดก็คงต้องปล่อยมันไปตามยถากรรมแล้วล่ะ ขอรับ!


อ่อ ! กระผมลืมเรียนให้พระเดชพระคุณทราบ มีคนพุทธมิใช่น้อยที่เช่าที่ดินของชาวมุสลิม บางส่วนก็เช่าอาคารหอพักที่เป็นของมัสยิด แต่มุสลิมไม่เคยเรียกชาวพุทธเหล่านั้นว่า “มัน” นะขอรับ มุสลิมที่เคร่งครัดในศาสนาเขาจะไม่อยู่ที่วัดกันนะขอรับ แต่ถ้าชาวพุทธมาขอเช่าอยู่อาศัยหรือประกอบอาชีพที่ไม่ผิดหลักศาสนา มุสลิมเขาไม่ถือขอรับ!


“ซึ่ง ในปัจจุบันนี้เราจะพบว่า หนึ่ง มีประชากรมุสลิมเพิ่มเป็นล้านคนอย่างรวดเร็ว และในปัจจุบันนี้มุสลิมได้กระจายไปอยู่ทุกภูมิภาคของประเทศเรา และโดยเฉพาะอย่างยิ่งภาคเหนือ แผนการต่อไปนั้น เขาก็คิดว่าทำอย่างไรที่จะให้ชาวพุทธต่อชาวพุทธนั้นนะ ประหัตประหาร ทะเลาะเบาะแว้งกัน โดยระบุไว้ว่า วันที่ไทยจะเศร้าที่สุดก็คือวันที่ชาวพุทธของเรานะมาประหัตประหารกันเอง แล้วเขาก็ดูอยู่ข้างเวที”

ข้อเท็จจริง ประเด็นเรื่องประชากรมุสลิมเพิ่มเป็นล้านคนอย่างรวดเร็วนี่ถ้าเป็นจริงตาม ที่พระเดชพระคุณว่า กระผมก็ขอสรรเสริญต่อพระองค์อัลลออฮฺที่ทรงบันดาลให้เป็นเช่นนั้น แต่ไฉนหนอตัวเลขประชากรมุสลิมที่สำนักงานสถิติแห่งชาติระบุเอาไว้ไม่ยักก็ เพิ่มดังว่า ประชากรมุสลิมก็อยู่ที่ 3% จากประชากรทั้งหมดของประเทศ ชาวพุทธก็ยังคงรักษาสถิติเอาไว้อย่างเหนียวแน่นที่ 95% ไม่ได้เลยลดลง เปอร์เซ็นต์ของชาวมุสลิมก็คงอยู่เพียง 3% ไม่ขยับเสียที


นี่ ขนาดว่าโยมมุสลิมไม่คุมกำเนิดและพยายามเพิ่มประชากรลูกหลานกันอย่างแข็งขัน แต่ตัวเลขก็แถบจะไม่ขยับเอาเสียเลย จนอ่อนระโหยโรยแรงไปตามๆ กัน พอไปดูตามโรงพยาบาลเด็กของรัฐและศูนย์สาธารณสุขที่เปิดบริการตรวจเด็ก ฉีดวัคซีน ก็เพิ่งมาถึงบางอ้อว่า ให้ทำลูกกันแทบตายก็สู้พี่น้องชาวพุทธไม่ได้อยู่ดีเพราะคนที่มาใช้บริการและ หอบลูกจูงหลานมาด้วยเป็นชาวพุทธทั้งน๊านเลยขอรับ ที่เห็นเป็นผู้หญิงคลุมหัวแบบมุสลิมนี่ นานๆ จะโผล่มาแค่คนสองคน


แต่ พอมาเจอข้อมูลตัวเลขของพระเดชพระคุณที่ว่าเพิ่มเป็นล้านคนอย่างรวดเร็วก็ใจ ชื้นขึ้นบ้าง แสดงว่ามุสลิมนี่ซุ่มทำลูกเพิ่มประชากรของตนกันแบบเงียบๆ ซุ่มจริงๆ พี่น้องเรา ว่าแต่ว่า ตกลงกระผมจะเชื่อข้อมูลตัวเลขประชากรของฝ่ายไหนดีล่ะขอรับ! ระหว่างสำนักงานสถิติแห่งชาติกับข้อมูลของโฆษกมหาเถระสมาคม


กระผม ไม่ทราบจริงๆ ว่าเดี๋ยวนี้พระสงฆ์ท่านออกบิณฑบาตรและสำรวจสำมะโนประชากรไปด้วยจึงมีตัวเลข และข้อมูลที่หน่วยงานของรัฐไม่มี ซึ่งดูแล้วตัวเลขของฝ่ายสงฆ์ท่านคงน่าเชื่อถือมากกว่า เพราะมีพระสงฆ์อยู่ทุกภูมิภาคของประเทศไทยรวมแล้ว 2 แสนรูป บุคลากรของฝ่ายพระสงฆ์ท่านมีมากกว่าเจ้าหน้าที่ของภาครัฐหลายเท่า เหตุนี้จึงได้ข้อมูลที่เป็นจริงและแม่นยำมากกว่า และกระผมจะดีใจมาก ถ้าข้อมูลของพระเดชพระคุณเป็นข้อมูลที่เป็นจริง


กระผม ขอเรียนให้ทราบว่าขณะที่องค์กรและสถาบันทางพระพุทธศาสนากำลังเป็นห่วงและ หวั่นกับการเพิ่มของประชากรมุสลิมอยู่นั้น พวกท่านเคยสังเกตหรือไม่ว่า ยังมีศาสนิกชนของอีกศาสนาหนึ่งซึ่งเป็นศาสนาใหญ่ที่สุดของโลกกำลังเพิ่มจำนวนประชากรในศาสนิกของตนอยู่เงียบๆ และการเพิ่มของจำนวนศาสนิกชนในศาสนานั้นผ่านระบบการศึกษาของชาติประการ หนึ่ง ผ่านการสังคมสงเคราะห์อีกประการหนึ่ง ผ่านสื่อและวงการบันเทิงซึ่งมีอิทธิพลต่อเชาวชนอีกประการหนึ่ง


ถ้าพระคุณเจ้าทั้งหลายจะดูประเทศเกาหลีใต้เอา ไว้เป็นตัวอย่างก็คงจะได้เห็นว่าในขณะที่พระคุณเจ้าทั้งหลายกำลังมองว่าชาว มุสลิมคือผู้ที่คุกคามพระพุทธศาสนาทั้งๆ ที่เราทั้งชาวพุทธและมุสลิมอยู่ร่วมกันมาบนผืนแผ่นดินนี้นับแต่มีชาติไทย คนพุทธในทุกวันนี้มีหลายสิบหลายร้อยตระกูลก็สืบเชื้อสายโลหิตมาจากบรรพบุรุษที่เป็นมุสลิม


เอา เพียงแค่ 2 ตระกูลก็เพียงพอแล้วที่จะเป็นข้อยืนยันในเรื่องนี้ ตระกูล “บุนนาค” กับ “ณ พัทลุง” ลองสืบดูสิขอรับเถือกเถาเหล่ากอของสองตระกูลนี้เป็นผู้ใด ถึงแม้ว่าเราจะถือศาสนาต่างกันแต่ก็ปฏิเสธไม่ได้ว่ามีความเป็นญาติโดยสาย เลือด การถือกันคนละศาสนาย่อมไม่อาจนำมาอ้างเป็นเหตุว่าไม่ใช่พี่น้องร่วมสายโลหิต กันฉันใด คนเป็นพี่เป็นน้องกันก็ย่อมไม่มองอีกฝ่ายเป็นศัตรู และคนที่เป็นพี่น้องกันย่อมไม่กล่าวหากัน


ถ้า มุสลิมจะเป็นน้อง ถ้าคนพุทธจะเป็นพี่ ศาสนาที่น้องถือก็ไม่ได้สอนให้ระรานพี่ และน้องก็ไม่เคยย่อท้อที่จะร่วมแรงร่วมใจกับพี่ในการปกป้องผืนแผ่นดินของ บรรพบุรุษร่วมกัน เรื่องจริงในประวัติศาสตร์เป็นเช่นนี้ ลองตรองดูสิว่าผืนแผ่นดินไทยนี้คนนับถือศาสนาใดกันที่มันมายื้อแย่งเอาไปจน เหลืออยู่เท่าที่มีในทุกวันนี้! ทั้งๆ ที่ศาสนาของคนพวกนั้นไม่ได้สอนให้ไปเบียดเบียนแย่งชิงแผ่นดินของคนชาติอื่น แต่คนพวกนั้นใช้ศาสนาเป็นเครื่องมือ


ระวังเถิด ! ตาอินกับตานาทะเลาะกัน สุดท้ายตาอยู่ชุบมือเปิป! ตอนนี้ตาอยู่กำลังเดินแผนของตนอยู่เงียบๆ ด้วยการดึงบริวารของตาอินไปเป็นพวกของตนไปมากต่อมากแล้ว แต่ตาอินกลับมองว่าตานามันเป็นคนทำ มันวางแผน พอตอนจบทั้งตาอินกับตานาก็พลอยอับจนไปด้วยกันทั้งคู่


ดูสิ ! ถ้อยคำของพระเดชพระคุณที่เอ่ยว่า ทุกวันนี้มุสลิมได้กระจายอยู่ทุกภูมิภาคของประเทศเรา ฟังดูเหมือนว่า พวกมุสลิมเป็นคนอื่นที่ไม่ใช่คนไทย ไม่ใช่เจ้าของประเทศ คนไทยมุสลิมร้อยละ 90 มีเชื้อสายมลายูก็จริง แต่กรุณาทบทวนสักนิดเถิดว่า คนมลายูนี่เข้ามาอยู่ในแหลมมลายูก็คือส่วนหนึ่งของสุวรรณภูมินี้ตั้งแต่ เมื่อไหร่ มิใช่เพิ่งมาจากจีนแผ่นดินใหญ่เพียงแค่หนึ่งชั่วอายุคน กลายเป็นว่ายอมรับกันสนิทใจว่าเป็นเจ้าของประเทศ แล้วไอ้ที่อยู่กันมาเป็นหลายศตวรรษน่ะมันกลายเป็นคนแปลกหน้าพลัดถิ่นไป ตั้งแต่เมื่อไหร่กัน!


พระเดชพระคุณเรียกว่า “ประเทศของเรา” โดยมุ่งหมายคำว่า “เรา” เฉพาะชาวพุทธกระนั้นหรือ ชาติพันธุ์มันอยู่ตรงแผ่นดินนี้มาก่อนพระพุทธศาสนาจะเข้ามานมนานกาเล ก่อนหน้าที่พระเจ้าอโศกมหาราชและพระมหาเถระจะได้ส่งพระธรรมทูต 2 รูป คือ พระโสณะเถระ และพระอุตตระเถระ เข้ามาเผยแพร่พระพุทธศาสนาในดินแดนสุวรรณภูมินั้น เราซึ่งต่อมาได้กลายเป็นชาวพุทธแล้วต่อจากนั้นก็กลายเป็นมุสลิมส่วนหนึ่ง ต่างก็อยู่ในดินแดนนี้มาด้วยกันมิใช่หรือ


เรา เป็นชาติพันธุ์เดิมที่อยู่ที่นี่ ครั้นเมื่อเรานับถือเสื่อมใสต่างกันในชั้นหลังก็ถือเอาเป็นเหตุมาแบ่งแยกผืน แผ่นดินนี้กระนั้นหรือ ! ฝ่าย หนึ่งไปได้ทั่วจากเหนือจรดใต้ แต่อีกฝ่ายหนึ่งไปไม่ได้หรือ จะขึ้นเหนือจะไปอีสาน กลายเป็นข้อขัดข้อง ทั้งๆ ที่แผ่นดินนี้ก็เป็นของเราเหมือนกัน !


ชุมชน ที่กระผมอยู่เป็นชุมชนมุสลิมมาแต่ครั้งต้นกรุงรัตนโกสินทร์ แต่ก่อนย้อนกลับไปเพียง 30 ปี มีมุสลิมอาศัยอยู่ 90 กว่าเปอร์เซ็นต์ มีพี่น้องชาวพุทธที่เป็นคนไทยพุทธอยู่ไม่กี่หลังคาเรือน พี่น้อง เชื้อสายจีนนั้นมีอยู่พอควร ทำสวนผักกับเป็นล่ำเป็นสัน แต่ผอมาทุกวันนี้มีพี่น้องคนไทยจากอีสานและต่างจังหวัดเข้ามาอยู่กันกลาด เกลื่อน ถ้ากระผมจะกล่าวหาย้อนกลับบ้างล่ะขอรับ ว่านี่เป็นแผนของชาวพุทธในการสลายชุมชนมุสลิม พระคุณเจ้าจะว่ากระไร?


เรื่อง ที่รัฐบาลไทยนำพี่น้องชาวอีสานและจังหวัดอื่นๆ เทครัวเอาไปไว้ที่ 3 จ.ช.ต. เมื่อครั้งมีบรรดาจอมพลเป็นนายกรัฐมนตรี เอาไปไว้ที่โน่นเป็นแสนคน เป็นแผนการยึดครองพื้นที่ทำกินของชาวมุสลิมภาคใต้โดยการนำชาวพุทธเข้าไปตั้ง ชุมชนอยู่ท่ามกลางชาวมุสลิมใช่หรือเปล่าล่ะขอรับ ถ้าจะกล่าวหากัน กระผมว่ากรณีหลังนี่น่าจะเป็นรูปธรรมมากที่สุด คือชาวพุทธมีแผนการยึดครองพื้นที่ของมุสลิมโดยอาศัยนโยบายของรัฐบาล กระผมจะว่าอย่างนี้บ้างแล้วชาวพุทธที่ไปอยู่ที่นั่นเขาจะคิดอย่างไร


เรื่อง มันก็เข้าอีหรอบเดียวกัน ถ้าชาวมุสลิมที่กระจายไปอยู่ทุกภูมิภาคโดยเฉพาะภาคเหนือเป็นคนไทยเหมือนกัน แล้วก็อย่ากล่าวหากันเลยขอรับ คนไทยจะไปลงหลักปักฐานในพื้นที่ใดของผืนแผ่นดินไทยมันจะต้องมีแผนการร้ายแอบ แฝงอยู่ด้วยหรือ? หรือว่านี่เป็นสิทธิเฉพาะของคนไทยพุทธเพียงกลุ่มเดียว แต่ถ้าคนไทยที่ไม่เป็นชาวพุทธไม่มีสิทธิในการโย้กย้ายถิ่นฐานไปยังส่วนอื่นของประเทศที่ตนก็เป็นพลเมืองอยู่เช่นกัน แล้วความเสมอภาคของพลเมืองเอาไปทิ้งไว้ที่ไหนล่ะขอรับ พระเดชพระคุณ!


กรณีที่กล่าวหาว่า ชาวมุสลิมมีแผนการทำลายพี่น้องร่วมชาติด้วยการให้ประหัตประหารกันเอง ข้อนี้สาหัสสากรรณ์นัก ตกลงว่าถ้าคนพุทธไม่สามัคคีกัน ทะเลาะเบาะแว้งกันรุนแรงจนถึงขั้นทำลายกันเอง ก็โยนความผิดให้กับชาวมุสลิมทุกครั้งไปกระนั้นหรือ?


ถ้า คนจำนวน 95% ของประชากรทั้งหมดในประเทศอ่อนแอและแตกสามัคคีเพราะถูกคนมุสลิมที่มีเพียง แค่ 3% ปั่นหัวและใช้แผนทำลายชาติอย่างที่กล่าวตู่มาและทำได้สำเร็จแล้วละก็ กระผมขอเรียนพระเดชพระคุณแบบตรงๆ เลยว่า ก็สมควรแล้ว ! เพราะมีจำนวนมากกว่าเสียปล่าว มีความได้เปรียบทุกอย่างไม่ว่าจะเรื่องเศรษฐกิจ การเมือง อำนาจการปกครอง แสนยานุภาพทางการทหาร


มี พร้อมทุกอย่างแต่ก็ยังแพ้ให้แก่กลุ่มคนเพียงหยิบมือที่เป็นรองทุกประตู ถึงขนาดนี้แล้วยังแพ้ยังเสียรู้เขาก็ยกประเทศนี้ให้คนส่วนน้อยปกครองไปเสีย ดีกว่า เพราะว่าชนส่วนใหญ่ไม่เอาไหน ไม่สามารถนำพาประเทศชาติให้รอดพ้นจากวิกฤติที่ใหญ่หลวงได้! ก่อนที่เราจะโยนความผิดให้คนอื่นเป็นแพะรับบาป ไฉนเราไม่หวนกลับมาพิจารณาดูตัวของเราเองเสียก่อนเล่า เป็นสาวกของพระพุทธเจ้าแล้วเหตุใดเราจึงไม่ใช้ปัญญาเล่า อติโรจติ ปัญฺญยาย สมฺมาสมฺพุทธสาวโก สาวกของพระพุทธเจ้าย่อมรุ่งเรื่องด้วยปัญญา มิใช่หรือ!


ควรแล้วหรือที่พระคุณเจ้าซึ่งเป็นพุทธสาวกผู้ประกาศเผยแพร่พุทธธรรมจะหลงลืมพุทธพจน์ที่ปรากฏในโอวาทปาติโมกข์ว่า “อนูปวาโท อนูปฆาโต ปาฏิโมกเข จ สำโร” ซึ่งมีเนื้อหาสรุปว่า “ใน การประกาศเผยแพร่ศาสนา ไม่ว่าศาสนาใดๆ ผู้เผยแพร่ไม่ควรพูดให้ร้าย และตำหนิติเตียนศาสนาอื่น ไม่ควรทำร้ายผู้ประกาศศาสนาหรือศาสนิกของศาสนาอื่น”


ดูเอาเถิด พระพุทธองค์ทรงตรัสสอนแก่ภิกษุทั้งหลายที่ อชปาลนิโครธ ริมฝั่งแม่น้ำเนรัญชรา ว่า : “ภิกษุ ทั้งหลาย ! คนเราแม้เป็นผู้เฒ่าจะมีอายุ 80, 90, 100 ปี โดยกำเนิดก็ดี แต่เขามีคำพูดไม่เหมาะแก่กาล พูดไม่จริง พูดไม่มีประโยชน์ พูดไม่เป็นธรรม พูดไม่เป็นวินัย กล่าววาจาไม่มีเหตุ ไม่มีที่อิง ไม่มีที่สิ้นสุด ไม่ประกอบด้วยประโยชน์ คนผู้นั้นย่อมถูกนับว่าเป็น “เถระผู้พาล” โดยแท้ (คัดจากบาลีพระพุทธภาษิต จตุกฺก องฺ 21/28/22)


ผู้เขียนขอ ทิ้งท้าย ณ เบื้องนี้ว่า พระพุทธศาสนาจะดำรงอยู่ได้ก็ต่อเมื่อพุทธบริษัทร่วมกันทำนุบำรุงสืบต่อ อายุพระศาสนา มุสลิมซึ่งเป็นคนในชาติเดียวกันกับพุทธศาสนิกชนจะสืบสานคำสอนและดำรงตนอยู่ ได้ในกรอบบัญญัติแห่งศาสนาก็ด้วยการที่ชาติและแผ่นดินเกิดดำรงอยู่อย่างเป็น ปกติสุข


ครา ใดคนในชาติเบียดเบียนและประหัตประหารกันเอง ไม่ว่าจะเป็นพุทธกับพุทธ หรือมุสลิมกับมุสลิม หรือพุทธกับมุสลิม ครานั้นคนในชาติทั้งพุทธและมุสลิมก็ย่อมวิบัติเสียหายไปพร้อมกับชาติที่อัป ปางลงไปนั้นโดยถ้วนทั่วไม่มีผู้ใดรอดพ้นเลย แม้ผู้ที่รอดจากความวิบัตินั้นก็ย่อมอยู่ไม่เป็นสุข หาความสงบในชีวิตบนแผ่นดินที่ลุกเป็นไฟนั้นไม่ได้เลย !


เช่นเนี้แล กระผมได้บอกกล่าวและแจกแจงแล้วว่าสิ่งใดจริงสิ่งใดเท็จ
ต่อจากนี้ไปก็ขึ้นอยู่กับผู้อ่านเองว่าจะเกิดสติรู้ตัว มีปัญญารู้คิดหรือไม่?


والله ولي التو فيق والهداية

เขียนโดย อ.อาลี เสือสมิง